Setelah mengalami koma selama delapan tahun, mantan Perdana Menteri Israel Ariel ‘Buldoser’ Sharon akhirnya menemui ajal pada sabtu (11/1). Selama delapan tahun terakhir, Sharon dirawat di Sheba Medical Center di luar Tel Aviv. Kondisi Sharon dikabarkan memburuk selama sepekan terakhir. Bahkan Direktur Sheba Medical Center dalam pernyataannya mengatakan bahwa hanya keajaiban yang dapat menolong Sharon. “Kondisinya saat ini semakin memburuk dan terus memburuk dari hari ke hari, kecuali jika ada keajaiban,” kata Dr. Zeev Rotstein, Senin (6/1). Putranya, Gilad Sharon, mengatakan, “Dia telah pergi. Dia pergi ketika memutuskan untuk pergi.” Sementara itu, kabar kematian Sharonpun disambut gembira rakyat Palestina khususnya Hamas. Bagi rakyat Palestina Sharon dikenal sebagai sosok pembantai pengungsi Palestina. “Rakyat kami secara ekstrim sangat gembira atas kematiannya (Sharon) karena darah kami berada di tangan dia dan juga darah pemimpin kami,” tegas juru bicara Hamas, Sami Abu Zurhi, seperti dilansir Reuters, Sabtu (11/1/2014). (bbc/sbb/dakwatuna) Sumber: http://www.dakwatuna.com/2014/01/12/44665/8-tahun-dalam-siksa-dunia-ariel-sharon-temui-ajalnya/#ixzz2qEFych00 Follow us: @dakwatuna on Twitter | dakwatunacom on Facebook

الدكتور "رشاد البيومي" البروفيسير المجاهد [15-04-2006][ مكة المكرمة] الاسم: رشاد محمد علي البيومي تاريخ الميلاد: 8 يوليو 1935م. محل الميلاد: قرية الحديدات الغربية - سوهاج. الحالة الاجتماعية: متزوج وله ولد واحد. العمل: أستاذ غير متفرغ بكلية العلوم بجامعة القاهرة. الإقامة: محافظة 6 أكتوبر. الدراسة: - التحق بكلية العلوم جامعة القاهرة- قسم الجيولوجيا في عام 1951م. - ثم عاد للالتحاق بالكلية في 5/1/1972م، بعد أن أُفرج عنه عام 1972م، وسجل بالفرقة الثانية، وتخرج معيدًا بالكلية عام 1974م. - أنهى رسالة الماجستير عام 1977م، وحصل على الدكتوراه عام 1980م، تحت إشراف مشترك بين جامعة القاهرة وجامعة لندن إنتاريو بكندا. التاريخ الدعوي: - اُختير عام 1995م عضوًا بمكتب الإرشاد. - أشرف على المكتب الإداري بمحافظة الجيزة، حتى اختير عضوًا بمكتب الإرشاد. - بعد عودته من الإمارات كان مسئولاً عن قسم الطلاب ثم المهنيين. - كان مسئولاً عن الإخوان المسلمين في دولة الإمارات أثناء وجوده هناك فترة الثمانينات. - عرف الإخوان فترة حرب فلسطين 1948م، وعمل معهم في الجامعة، وكان مسئولاً عن الإخوان في كلية العلوم ثم الجامعة مع بداية محنة 1954م. مشواره العملي: - قضى خمس سنوات في الإمارات، أشرف فيها على ثلاث رسائل دكتوراه ورسالة ماجستير، ونشر 12 بحثًا عن جيولوجية الإمارات, ثم تدخل وزير الداخلية الأسبق "زكي بدر" لإنهاء إعارته بعد أن رُقي أستاذًا مساعدًا في عام سنة 1986م. - عاد إلى جامعة القاهرة، وأشرف على 16 رسالة دكتوراه و14 رسالة ماجستير، ورُقي إلى درجة أستاذ 1992م, ثم أستاذًا متفرغًا في عام 1995م، ثم أستاذًا غير متفرغ منذ عام 2005م. - شغل موقع عضو الجمعية الجيولوجية المصرية، ووكيل أول نقابة العلميين منذ عام 1991م حتى الآن. - عضو الجمعية الجيولوجية الأمريكية. - سافر إلى كندا وألمانيا في مهمات علمية. - شارك في العديد من المؤتمرات العلمية الدولية. النشاط الرياضي: حائز على حزام أسود في الجودو، وعمل كمدرب في بعض الأندية. الاعتقالات: - دخل السجن عام 1954م حتى أوائل عام 1971م، وأُفرج عنه لمدة 24 يومًا، ثم أُعيد اعتقاله حتى أوائل عام 1972م. - قُبض عليه على ذمة القضية العسكرية عام 1996م, وحُكم عليه بالبراءة بعد أن قضى أربعة شهور ونصف. - اعتُقل عام 2002م, وقضى شهرين ونصف الشهر. - اعتُقل عام 2006م لمدة 5 أشهر ونصف الشهر.

مسيرة حاشدة بالمهندسين تأييدًا لشرعية الرئيس مرسي [07-01-2014][11:10:27 مكة المكرمة] كتب ـ جهاد عصمت : نظم التحالف الوطني لدعم الشرعية المؤيد للرئيس الشرعي المنتخب محمد مرسي اليوم مسيرة بالمهندسين للتنديد بجريمة الانقلاب بمحاكمة أول رئيس مدني منتخب انطلقت المسيرة في التاسعة صباحا من أمام مسجد الرضوان بمدينة الطلبة باتجاه شارع جامعة الدول العربية.

القرضاوي: منذ مجيئي إلى قطر لم أؤيد حاكماً ظالما القرضاوي: قطر تقف مع الحق والعدل حاجتنا إلى تجديد الإيمان الأصل في الأشياء الإباحة القرضاوي: لم أكن يوماً ضد مصر ولن أكون نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه * استقالة الشيخ القرضاوي من مجمع البحوث الإسلامية أحدث الصوتيات * خذلان المسلمين لإخوانهم في فلسطين * الأمة التي يكونها الإسلام * رمضان ربيع الحياة الإسلامية * حرب على الإرهاب أم حرب على الإسلام؟ * الرد على القس الذي هاجم محمد البريد الإلكترونى طباعة القرضاوي: لم ابتعد عن منهج الوسطية لحظة واحدة أحمد علي* أستكمل اليوم «جهادي الصحفي» مع الشيخ الدكتور العلامة يوسف القرضاوي «رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين». وأنشر الجزء الثاني من حواري معه، الذي ناقشنا خلال جزئه الأول العديد من القضايا والمحاور المهمة التي تشغل اهتمام الرأي العام العربي والإسلامي. وفي هذا الجزء من الحوار أتوقف مع فضيلته عند محور مهم دفعني لطرح السؤال التالي: - أراكم تدافعون كثيرا عن الرئيس المعزول مرسي، رغم أنه ارتكب كثيرا من الأخطاء التي أدت لثورة الشعب ضده، ومن أكبر أخطائه اعتماده على شخصية ضعيفة لرئاسة الحكومة، وتولي السلطة التنفيذية في مرحلة دقيقة، لم يستطع خلالها تحقيق أي نتائج يلمسها المواطن.. فما تعليقكم ؟ - مرسي تعرض لحرب شرسة منذ تم انتخابه وقبل أن يشكل الحكومة، ولم يحاربوه بسبب الحكومة التي شكلها، أنا شخصيا اعترضت على شخص رئيس الوزراء السابق، وقلت لمرسي لماذا تختار شخصا لايحبه الناس فتفهم هذا الرأي، وذكر أنه لم يجد شخصا بديلا يوافق على تولي الوزارة في هذا التوقيت الحساس، وقال إنه جس نبض كثير من الشخصيات ليعرف هل توافق على رئاسة الحكومة فلم يجد، والذين هاجموا مرسي وقفوا ضده من أول شهر وليس بعد سنة، والقول بأن مرسي فشل في الحكم كلام غير منطقي، والواقع يقول إن الرجل أنجز أشياء كثيرة خلال عام واحد، يكفي أن الرجل كان لا ينام إلا أربع ساعات ويعمل ليل نهار من أجل مصر، وحاول جمع الناس من أجل نهضة بلدهم، وقد أقسم لي أن تحت يديه ملفات فساد وفضائح لو تم الإعلان عنها لكانت فضيحة للمصريين، لم يحب أن ينشرها وتستر على أصحابها، ولكنهم لم يقدروا له ذلك. هناك مشروعات تنمية قناة السويس، ومشروعات المخابز العملاقة، وزيادة إنتاج القمح والاتفاقيات الدولية التي تمكّن المصريين من دخول عالم الصناعة، ومعالجة مشكلات الغاز والبنزين والسولار، وغير ذلك كثير. - ولكن يرى كثيرون أن الفضيحة التي شهدتها مصر في عهد الرئيس المعزول مرسي هي إعلانه الدستوري الذي كان سيعيد إنتاج نظام ديكتاتوري من رحم الثورة؟ - الناس وقفوا ضد هذا الإعلان وانتهى، فلماذا يطول الكلام عنه؟ منهج الوسطية - بعيدا عن إطالة الكلام.. يرى البعض أنكم خرجتم عن منهج الوسطية الذي كنتم تتبنونه وتدعون إليه، وظهر ذلك في انحيازكم للإخوان المسلمين.. فما ردكم؟ - لم ابتعد عن منهج الوسطية لحظة واحدة، مازلت أدعو له، ولقد تبنيت المنهج الذي قال الله عنه: «وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا»، والوسطية تتمثل في فاتحة الكتاب «اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين»، والصراط المستقيم هو الطريق الوسط، وهو أقرب ما يكون للهدف.الله عز وجل يقول «وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ. أَلا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ. وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ». الوسط يعني عدم الطغيان في الميزان وعدم الإخسار فيه، وهذا ما أدعو إليه قبل ثورة مصر وبعدها، وقبل انتخاب مرسي وبعد انتخابه. وبعد عزله وسأظل أدعو إليه حتى أموت، فالوسطية منهجي ومبدئي، وليقولوا لي في أي شيء خرجت عنها ؟ منع الدخول - ما دمتم تلتزمون بالوسطية الإسلامية، فلماذا يمنعونكم من دخول عدد من الدول العربية والغربية ؟ - المفروض أن تسأل هذا السؤال إلى الدول المعنية.. لماذا منعتني ؟، واسألهم لماذا كانوا يسمحون بدخولي من قبل ؟، ولماذا منعوا دخولي من بعد ؟، مع أن مواقفي لم تتغير، فأنا هو أنا، ونفس الكلام الذي كنت أقوله من قبل مازلت متمسكا به، وسأظل متمسكا به وأقوله غدا وبعد غد، فالإمارات منحتني جائزة شخصية العام الإسلامية،وقال لي الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم يوم سلمني الجائزة: كنت أتمنى من كل قلبي أن تحصل عليها ولكننا لا نتدخل في منحها، فلما أخذتها فرحت بفوزك لما نعلم من جهادك وجهودك لخدمة الإسلام والأمة الإسلامية ، وكنت موضع ترحيب الإخوة في الإمارات على المستويين الرسمي والشعبي، وحضروا حفل تكريمي، وكانت فضائية أبو ظبي تستضيفني على مدى 3 سنوات في برنامج حواري مباشر، ولم يقل لي أحد إني خرجت عن الوسطية، ثم حدث ما حدث. - ماذا يعني لكم يا شيخنا الجليل أن الدولة التي منحتكم جائزتها العالمية، هي ذاتها التي تمنعكم الآن من دخول أراضيها؟ - هي ظلمتني .. أنا والله ما تغيرت عما كنت عليه، مازلت أتبع الطريق نفسها وأدعو إلى المنهج ذاته، هم الذين تغيروا وخرجوا عن منهجهم،ولم يقفوا على صراط مستقيم. الجائزة العالمية - وهل منعكم من دخول دولة كالإمارات يعني عدم أحقيتكم بجائزتها العالمية التي فزتم بها عام 2000 باعتباركم شخصية العام الإسلامية؟ - جائزة دبي ليست الجائزة العالمية الوحيدة التي حصلت عليها، بل هناك ما يزيد على عشر جوائز عالمية مختلفة، من مختلف بلاد العالم، ومنها جائزة الدولة التقديرية في قطر. أما مسألة المنع فتلك قضية أخرى، لا أرى لها تعلقا بالجائزة، ومع ذلك يمكنك التوجه بهذا السؤال لجائزة دبي للقرآن الكريم. أصحاب المبادئ - هل يضايقكم زيادة عدد الدول التي قررت منعكم من دخول أراضيها، بما في ذلك مسقط رأسكم مصر؟ - صاحب القضية لابد أن يدفع ضريبة انحيازه لمبادئه، ومسألة المنع من الدول لا مدلول لها. فالزعيم الإفريقي نيلسون مانديلا المتوفى منذ أيام كان على قائمة الإرهاب الأميركية حتى سنوات قليلة، ومسألة وضعي على قوائم ترقب الوصول في مصر هي عبارة عن أخبار صحفية مختلقة لتخويفي. - بعيدا عن الخوض في هذا الملف.. كيف ترد على من يهاجمون قطر بسببكم؟ - هم وقفوا ضد قطر، لأنها تقف مع الحق، والعدل، وتؤيد الشعوب المطالبة بالحرية، ووقفتها لله فحسب، ولقد حاولوا أن يجروها في صفهم، ولكن أميرها وشعبها يقفان مع الحق وقد قلت لحكام الخليج: حرام عليكم أن تقفوا مع الظالمين ضد المظلومين، وحرام أن تساعدوا الحكام الظالمين بالمليارات ليقتلوا بها شعوبهم، ولم تستفد الشعوب منها دولارا واحدا. أنا أقف مع الحق ضد الباطل، ومع العدالة الواضحة، وليس مع الظلم. توجيهات قطرية - فضيلة الشيخ ما دمنا وصلنا إلى الداخل القطري نرصد أخباراً بين فترة وأخرى تنشرها صحف الخارج عن تعرضكم للتضييق والمنع من أداء رسالتكم الدعوية خلال إقامتكم في قطر، وأنكم تتلقون توجيهات قطرية بالكلام في موضوعات معينة والسكوت عن الكلام في موضوعات أخرى .. ما تعليقكم على ذلك؟ - لا صحة لمثل هذه الأخبار، وقد نفيتها مرارا، وينفيها الواقع المشاهد الذي أتكلم فيه - والحمد لله - بكل حرية فيما أشاء من موضوعات، ونحن في عالم صغير كقرية صغيرة، لا يخفى فيه شيء على الناس. وأنا أقول: والله ما قال لي مسؤول قطري في يوم من الأيام: لا تتكلم في كذا، أو تكلم في كذا. الأجندة القطرية - ما حقيقة أنكم تعملون لصالح أجندة دول معينة (قطر مثلا)؟ - أنا أحمد الله عز وجل أن وفقني لأقف مع الحق الذي أعتقده بما أعلمه وأراه، وأثبت الناس على موقفهم من هذا الحق، ولا أعمل لأجندة دول ومصالحها، نشكر المحسن أيا كان هو، ونعارض المخطئ، وأعلن رأيي بمعزل عن سياسة قطر، أنا أستاذ متفرغ في الجامعة، ولم أشغل منصبا سياسيا في الدولة طوال حياتي، والاتحاد الذي أرأسه اتحاد أهلي شعبي عالمي، وليس تابعا لأي دولة من الدول، وإني لأشكر الله جل وعلا أني وجدت موقف قطر في القضايا الكبرى التي أعتمدها وأدعو إليها على ما أحب وأرضى. نصرة الحق - ولكنْ المعارضون لمواقفكم يقولون إنكم تخلطون بين الفتوى الشرعية والآراء السياسية .. فما ردكم؟ - الإسلام كدين له طبيعة خاصة، وهي أنه نظام متكامل للإنسان والحياة، له في السياسة رأي، وفي الاقتصاد، وفي التربية، وفي الثقافة والاجتماع، كما قال تعالى «وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ» (النحل:89)، وأنا لا أتدخل في السياسة إلا بمقدار نصرة الحق على الباطل، والعدل على الظلم، هل رأيتني مثلا أدعو لانتخاب حزب بعينه في الانتخابات النيابية، هل قلت: انتخبوا الحرية والعدالة، أو الوسط، أو النور. أقول على المسلم أن يكون إيجابيا، وأن يجتهد في اختيار المرشح الأفضل، لكن حين تكون المنافسة بين الثورة والثورة المضادة فطبيعي أن أنحاز للثورة ضد أعدائها، وأنا كعالم مسلم لا يسعني ديانة أن أغلق عليَّ بابي، وأرى الظلم من حولي، وأنشغل أنا بقضايا تراثية في بطون الكتب، لا تنفع الآن صديقا، ولا تضر عدوا، فقد أخذ الله الميثاق على العلماء أن يبينوا للناس الحق ولا يكتموه، وإن أصابهم في ذلك ما أصابهم، كما قال تعالى «إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» (البقرة:174). التقارب المتباعد - ننتقل الى مسار آخر من الحوار.. شيخنا الجليل كنتم أول الداعين، والداعمين للتقارب بين المذهبين السُني والشيعي، وشاركتم في أولى جلسات الحوار بينهما.. فلماذا غيرتم موقفكم وتسببتم في حدوث فتنة بين أكبر مذهبين في العالم الاسلامي؟ - لقد حاولت في أول الأمر أن أقرّب بين المتباعدين، بين السُنة والشيعة الإمامية الإثنا عشرية، وحضرت عددا من المؤتمرات التي انعقدت بهدف التقارب وكان أولها في الرباط، ثم في سوريا، وفي البحرين، وزرت إيران خلال حكم الرئيس خاتمي، ورحب بي ترحيبا كبيرا، كما رحب بي علماء المذهب الشيعي، وكنت أقول لهم لكى يكون التقارب حقيقياً وقائما على حقائق لا مغالطات فلابد أن نزيل الأشياء التي تقف في طريق نجاح التقارب، وشرحت لعلماء الشيعة الأشياء المطلوبة للتقارب وفي مقدمتها عدم سب الصحابة والسيدة عائشة لأن ذلك مرفوض عند أهل السُنة، وطلبت منهم عدم السعي لنشر مذهب مخالف لمذهب بلد آخر، فلايجوز للسني أن ينشر مذهبه في بلد شيعي، كما لايجوز للشيعي أن ينشر مذهبه في بلد سُني، وقلت لهم مافائدة أن تدعو للمذهب الشيعي في بلد أغلبية سكانه من السُنة، وقد يستجيب لكم ألف أو ألفان ثم يعاديكم باقي مسلمي البلد، وقد حدث ذلك في بعض الدول الافريقية ومنها السودان، وقال لي الشيخ محمد علي التسخيري ممثل الشيعة في الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ان كلامك عن الشروط المطلوبة للتقارب الشيعي - السُني صحيح، وأنا لا يمكن أن أسكت عن نشر التشيع في العالم الاسلامي. وأدعو إلى التقارب الذي لايكون على حساب أهل السنة، والشيعة لديهم أموال ويجندون رجالا لنشر مذهبهم، عكس السنة الذين يجهلون حقيقة المذهب الشيعي. وعندما وجد الشيعة موقفي المعارض لهم بدؤوا يهاجمونني في السر ثم العلن، وشنوا عليّ الغارة، وأنا لا يهمني هجومهم علي، يهمني أن أكون صاحب حق، وأدعو لنشر الحق، وأنا أؤيد التقريب بين المذاهب الاسلامية، وأرفض أن يكون التقريب على حساب وضد مصلحة أهل السُنة، وقد أرسلنا في اتحاد علماء المسلمين أربعين داعية لمختلف الدول الافريقية وجاؤوا بتقارير نشرناها في كتاب عن «التشيع في افريقيا». وسجلنا موقفنا الرافض للتشيع، وعندما استضافت قطر ملتقى للتقارب بين السنة والشيعة،أعلنت في الملتقى أنه إذا كان الهدف أن يحضن بعضنا بعضا ويُقَبِل بعضنا بعضا ونعمل ضد بعض في الخفاء فهذا ضد التقارب. تورط «حزب الله» - بعد التباعد بين المذهبين الذي تعكسه أكثر من أزمة في المنطقة.. ما هو مصيرالتقارب السني - الشيعي؟، وهل وصل لطريق مسدود؟ - أهل السنة هم الغالبية العظمى من الأمة المسلمة، والشيعة هم فرقة من الفرق الإسلامية، منهم المعتدلون ومنهم الغلاة، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول «من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته» (رواه البخاري). وقد بذلنا جهدنا مخلصين في محاولة التقريب بين السنة والشيعة، ووضعنا شروطا معقولة حتى تنجح جهود التقريب، بعيدا عن المجاملات، لكن يبدو أنه كان لقادة إخواننا من الشيعة رأي آخر، فرأينا مشاكل في العراق، وفي أنحاء مختلفة من العالم، والآن في سوريا، التي تتولى الحرب فيها - مع القادة السوريين - إيران بكل قوتها، بسلاحها الذي تؤيد به السوريين المقاتلين، وبمالها الذي تجنيه من شيعة العالم، وبرجالها من الإيرانيين، ومن العراقيين، ومن اللبنانيين، ما يسمى «حزب الله»، هي تعتبر الدفاع عن بشار الأسد كالدفاع عن طهران، وتوقفنا عن محاولات التقريب هذه، حتى يقف قادة الشيعة مع أنفسهم وقفة للمحاسبة والمراجعة، وقبل هذه الوقفة تصبح جهود التقريب محاولات عبثية، ومجاملات إعلامية لا طائل من ورائها. - ماذا عن «حزب الله»، وهل مازلتم ترونه حزبا مقاوما أم حزبا شيطانيا معادياً للسنة؟ - أعلنت رأيي من قبل في «حزب الله»، وقفنا معه في حربه ضد إسرائيل وأيدناه رغم معارضة كثير من العلماء، ووقفنا ضده ويجب أن نقف ضده عندما يتورط في قتل إخواننا السوريين الذين خرجوا يطالبون بحريتهم ضد نظام مستبد مجرم لا يتورع عن قتل مئات الآلاف من السوريين ليبقى بشار الأسد حاكما. - كيف تنظرون إلى مواقف حسن نصر الله الأخيرة؟، وهل تؤيدون تسميته «حسن نصر اللات»؟ - أثبت حسن نصر الله بمواقفه الأخيرة أنه ينصر طائفته بالباطل، والجماهير المسلمة التي رفعت صوره في الحرب على لبنان هي التي أطلقت عليه هذا الاسم، وعلى «حزب الله» أن يراجع موقفه من الثورة السورية، ويعرف أنه يقف مع الظالم ضد المظلوم. - من وجهة نظركم من يتحمل مسؤولية التباعد بين المذهبين؟ - للأسف الشديد «حزب الله» وقف موقفا محاربا للشعب السوري السني لم نكن نتوقعه، وسبق أن دافعت عن «حزب الله» عندما حارب إسرائيل،رغم معارضة علماء السعودية لموقفي وقد رددت عليهم مدافعا عن الحزب، ولكن تغير موقفي من الحزب بعد أن تغيرت مواقفه فأصبح يؤيد إيران في كل ماتراه وتقوم به وتتخذه من مواقف، غيرت موقفي عندما أصبحت إيران المدافع الأول عن نظام بشار الأسد، وساندته بالمال والرجال والسلاح. وسار «حزب الله» على درب إيران في موقفها المساند للحكم الظالم في سوريا، وهل يسعني أن أترك الشعب السوري الذي يطالب بحريته وكرامته فريسة لحاكم ظالم تؤيده إيران ويدعمه «حزب الله»؟، أليس من حق الشعب السوري أن يقول لا للحاكم الظالم، ومن حقه أن يختار رئيسه الذي يحقق له الحرية؟ اغتيال البوطي - في إطار حديثنا عن الأزمة السورية يتهمك البعض بأن آراءكم وفتاواكم حرضت على قتل العلامة الشيخ رمضان البوطي..فما ردكم عليهم؟ - بالعكس أنا لم أفت بقتل الشيخ البوطي، وان كنت أختلف معه في آرائه، هو صديقي والتقينا في مؤتمرات اسلامية بالجزائر وغيرها وكنا على رأي واحد، في كثير من القضايا الفقهية والفكرية وخلافي معه كان بسبب تأييده لحكم بشار الأسد، وقد حاولت اقناعه بتغيير رأيه المؤيد لحكم طائفي ينتمي للمذهب النصيري، وكان يقول إن الأسد سُني وظل يدافع عنه حتى آخر يوم في حياته، وفي ظل دفاعه عن نظام يقتل شعبه كان لابد من وجود سوريين يختلفون معه، وكان خلافهم معه سببا في قتله، وإن كانت أصابع الاتهام تشير إلى أن النظام السوري هو من قام بتصفيته. - كيف ترى تنامي دور الجماعات المتطرفة مثل «داعش» و«النصرة» على الساحة السورية؟ - أنا لا أحبذ دور هذه الجماعات، ولا أؤيده، وقناعتي أنه يجب تمكين الجيش السوري الحر من السيطرة على الأراضي السورية، ودعمه بكافة الوسائل المتاحة، وقد أيدت الائتلاف السوري الذي يضم كافة التيارات والمذاهب السورية. تراجع الوسطية - ولكن بعد تنامي دور «القاعدة» والتيار السلفي، والتنظيمات الأصولية المتطرفة على الساحة الإسلامية.. هل تلمسون تراجعاً لدور تيار الوسطية الذي تدعون إليه؟ - يريدون أن يتراجع دور الوسطية، لكن تيار الوسطية هو الغالب، وهو الباقي، ولا تعارض حقيقيا بين التيار السلفي الحقيقي وتيار الوسطية، فابن مسعود يقول عن الصحابة: من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإنهم كانوا أبرّ هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، قوم اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم. وهم أصل السلف، وفي الأسبوع قبل الماضي استقبلت في مقر الاتحاد العالمي بالدوحة وفدا من ماليزيا يمثل مركز الوسطية فيها، وقد اتفق مع (مركز القرضاوي للوسطية والتجديد) في مؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع، على التعاون فيما بينهما. ومن قريب كان عندي مندوبون من (منتدى الوسطية) في الأردن، وكل يوم تزداد الوسطية ناسا جددا يؤمنون بها، يقوون القدماء، ويزيدونهم رصيدا وإيمانا. كما يزداد تيار الوسطية وضوحا ونضجا، بما يكتشف من آثار علمية، وما تقدم له من مجموعات بشرية. القضية السورية - بعيداً عن الوسطية نعود مرة أخرى للخوض في ملفات القضية السورية، واسمحوا لي أن أسألكم سؤالا يتردد على شفاه الكثيرين.. لماذا انقلبتم على بشار الأسد بعد أن زرتموه في دمشق وأشدتم بمواقفه؟ - قلت لك من قبل: إننا نشيد بالمحسن، ونعارض المخطئ، أشدت ببشار، رحب بي في دمشق واستقبلني استقبالا أزاح عني كل الغشاوات التي كانت تحول بيني وبين دخول سوريا، وفتح لي باب الحديث في الجامعات والجوامع والتلفاز وغيرها. وكذلك عندما قابلناه إبان الحرب على غزة التي قتلت إسرائيل فيها الفلسطينيين الأبرياء، واستقبلنا الرجل وقال كلاما قويا، فأشدنا به. وحين شبت الثورة السورية نصحناه برفق في البداية، وطلبت منه الاستجابة لمطالب شعبه، ولكن هل تتوقع مني أن أؤيده في قتل السوريين الأبرياء لمجرد أني أثنيت عليه من قبل؟!!. عموما ألا يوجد في سوريا رجل وطني واحد محايد غير بشار، يتولى فترة انتقالية يشارك فيها الجميع، وينتقل البلد فيها من حكم الفرد إلى الحرية والديمقراطية؟ إن هذا لشيء عجاب. - وهل ينطبق موقفكم أو فتواكم من إباحة قتل القذافي على كل حاكم يقتل شعبه؟ - لكل موقف حكمه، والقذافي حينها ارتكب من الموبقات في حق شعبه ما يندى له الجبين، وسلط المليشيات على المواطنين الأبرياء، قلنا: فتوى تبيح دمه لكل الفئات، وهذه حادثة عين لا يقاس عليها، والأصل أن يقدم المجرم لمحاكمة عادلة ناجزة يلقى فيها جزاء ما اقترفت يداه، والجرائم لا تموت، وبشار يقتل شعبه يومياً، ومن واجبه أن يتوقع ضربة من يمين، أو رمية من شمال ممن قُتل أبناؤهم أو آباؤهم أو إخوانهم، وهذه لا تحتاج إلى فتوى، وكذلك سيحاسب عاجلاً أو آجلاً، والسيسي سيحاكمه الشعب المصري، وإنا لمنتظرون. الربيع العربي - كنتم أحد المنظرين لثورات الربيع العربي..فهل تعتقدون أنه تم إجهاض هذا الربيع، ليصبح خريفا قبل الأوان؟ - هم يريدون إجهاض الربيع العربي في إجهاض مصر، لأنها القائدة والرائدة، ولذا يعمدون إلى ضرب ثورتها، لتضرب كل الثورات الأخرى، والشعب المصري البطل سيبطل كيدهم، ويفل حدهم. وقد أثبت هذا الشعب الكريم أصالة معدنه، وصبر على ملاقاة الجيش والشرطة والبلطجية، وقدم من قدم من الشهداء والمصابين والمسجونين والمصادرين، وهو مصرٌّ على أن يكون مع الحق ضد الباطل، «فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ» (آل عمران:146). حراك البحرين - باعتباركم من أكبر الداعمين للربيع العربي.. كيف تنظرون للحراك في البحرين؟،وهل تؤيدونه أم تعارضونه؟ - أنا لا أؤيد الحراك الطائفي الذي تقوم به جماعة تنتمي لمذهب أوحزب، وإنما أؤيد الحراك الشعبي الذي يقوم به الشعب بكل طوائفه، ورأيي أن الشيعة مثل السُنة،ولا أستطيع أن أقف مع الشيعة ضد السنة، ولا مع طائفة ضد أخرى، وأرى ان الجميع يجب أن يكون لهم موقف واحد يبحثون مستقبل بلدهم، ويسعون للحرية لكل الناس ولكل الطوائف لا لطائفة معينة. زيارة القدس - نستأذنكم الآن يا فضيلة الشيخ أن نطير معكم عبر صفحات الوطن إلى القدس، التي أفتيتم بتحريم زيارة المسلمين لها.. لماذا لاتعتبرون أن هذه الزيارات تمثل حالة من التواصل السياسي الداعم للمرابطين هناك، الذين يحملون على عاتقهم بمفردهم التصدي لعمليات تهويدها؟ - معارضتي لزيارة المسلمين من خارج فلسطين للقدس رأي قديم مازلت متمسكا به، وهو ليس رأيي وحدي وإنما هو رأي كثير من العلماء من بينهم علماء فلسطين، واتفقنا على أنه لايجوز لإسرائيل أن تعبث بالمسجد الأقصى، وتتحكم في دخول المسلمين إليه، وهي تحاول جاهدة لهدم المسجد الأقصى وتقسيمه كما فعلت في الحرم الابراهيمي، وتريد أن تضحك علينا بالسماح بزيارة القدس، وإذا كانت إسرائيل تحارب أهل القدس وتمنع الفلسطيينيين من الصلاة في الاقصى وزيارته، فكيف نساعدها على تحسين صورتها بمنح المسلمين من خارج فلسطين تأشيرات لزيارة الأقصى، ونريد أن نؤكد على أن المسلمين في داخل فلسطين وخارجها ممنوعون من زيارة الأقصى، وإسرائيل تريد ان تتخذ من زيارة المسلمين غير الفلسطينيين للقدس دعاية لها، وأنا لا أحب لمسلم أن يأخذ تأشيرة سيئة من إسرائيل لزيارة المسجد الأقصى، ونحن نحرم على أنفسنا زيارة القدس تضامنا مع اخواننا الفلسطينيين الممنوعين من زيارته والصلاة فيه، وفي الوقت نفسه نطالب الفلسطينيين في داخل الاراضي المحتلة وخارجها ان يزوروا الاقصى ويصلوا فيه ويعمروه ويرابطوا فيه لمنع إسرائيل من الاستيلاء عليه. - ولكن ألا تساهم فتاواكم بمنع المسلمين من خارج فلسطين من زيارة المسجد الأقصى، في تهويده وتمكين إسرائيل من السيطرة عليه وتنفيذ مشاريعها في إطار مخططاتها الاستيطانية؟ - لا لن يساهم ذلك في تهويده. وهل زيارة مسلم غير فلسطيني للقدس ستمنع إسرائيل من تهويدها، وفي المقابل ندعو لدعم ومساعدة ومناصرة أهل القدس ليصمدوا في مواجهة المحتل الغاصب، وندعو لمناصرة المسجد الأقصى الذي يتعرض لاعتداءات يهودية كل يوم، كما ندعو لمناصرة البدو الفلسطينيين الذين يتعرضون للتهجير والطرد في صحراء النقب. المخططات الإسرائيلية - يتعرض المسجد الأقصى الآن لمرحلة فاصلة في تاريخه، وبات مهددا إما بالهدم أو التقسيم، ماهي رؤيتكم لمواجهة المخططات الإسرائيلية تجاه أولى القبلتين؟ - قضية فلسطين هي القضية المحورية الأولى للعرب والمسلمين، وإسرائيل تستغل انشغال العرب بقضاياهم الداخلية لتمرر مخططاتها الخبيثة، ونحن نوازن بين هذه القضايا، وننبه لها دائما، ونعمل مع غيرنا لمقاومة ما تقوم به إسرائيل، التي تريد أن تبتلع المسجد الأقصى لحساب إسرائيل، وأن تقسم المسجد الأقصى بينها وبين المسلمين، كما قسمت المسجد الإبراهيمي. ويأبى الله ذلك والمؤمنون والفلسطينيون، وأحرار العالم، وسيظل هذا المسجد هو مهوى أفئدة المسلمين في العالم، وهو الذي يجمعهم جميعا. - رغم أنكم تدافعون عن الوسطية، إلا أن بعضهم ينتقدكم بأنكم منحازون لطرف فلسطيني ضد آخر فما تعليقكم؟ - لست منحازا لطرف ضد طرف،فكلهم إخواني وأبنائي وأحفادي. وندعو دائما للمصالحة بين كل الفلسطينيين، والأمور الهامشية لا تؤثر على هذا الهدف الأصيل. وإنما نقف ضد من يعمل على تفرقة الصف، وتأييد العنف. «ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون». الخيانة العظمى - كيف تردون على بعض الجهات المصرية التي تتهمكم بالخيانة العظمى والتخابر مع حماس، ووضعكم على قوائم المطلوبين قضائيا؟ -هذه اتهامات مضحكة، خيانة من، وتخابر مع من، ومن أجل ماذا؟ كيف يتهم العملاء العلماء؟، وهذه تهم لا تقال إلا في إسرائيل. اكتشف الانقلابيون أن يوسف القرضاوي وهو في الثامنة والثمانين من العمر خائن ويتخابر مع حماس!! أنا لا أقضي في مصر إلا شهرين في السنة، بين بيتي في القاهرة وفي الإسكندرية، ولم أزر غزة إلا في السنة الماضية، فكيف أتخابر مع حماس؟ وكيف أتخابر مع حماس وأنا أتعامل جهارا نهارا، كل شيء بيني وبينهم مكشوف، ليس هناك شيء خاف حتى نتخابر فيه، ولكن إذا كان رئيس الجمهورية الشرعي المنتخب الدكتور محمد مرسي متهما بالتخابر مع حماس، فلم لا يتهم يوسف القرضاوي بمثل تلك التهمة؟! الاتحاد العالمي - بعيداً عن الاتهامات نسمع الكثير من الإشاعات التي تتردد في الخارج بين فترة وأخرى عن استقالتكم أيضاً من رئاسة الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.. فما حقيقة هذه الاشاعات؟، ومن الذي سيخلفكم في الرئاسة؟ - لا صحة لما تردد عن استقالتي من رئاسة الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، والبعض خلط - بسوء نية أو بحسن نية لا أدري - بين هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف التي استقلت منها، اعتراضا على موقف شيخ الأزهر من الانقلاب، وبين الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وأي موقف أتخذه أعلنه في وسائل الإعلام، والأمر لا يحتاج إلى إشاعات، ولعل المعارك الكثيرة التي أخوضها شخصيا، ويتبناها الاتحاد، هي التي خلقت لنا عداوات كثيرة، فأنصار النظم البائدة في بلاد الربيع العربي، يعتبرون القرضاوي خصما لهم، ومن ثم لا يتورعون عن فعل أي شيء للنيل منه، وأبسط هذه الأمور اختلاق الاشاعات في حق القرضاوي. - هل أزعجكم منع أكثر من ثلثي أعضاء مجلس أمناء الاتحاد من حضور الاجتماع الأخير؟ - هذا الكلام غير صحيح، فمجلس الأمناء انعقد بأكثر من ثلثي أعضائه، ولم يتم منع أي عضو من الأعضاء، إلا من حالت ظروفه الشخصية، أو ظروف بلده من الحضور، كحال إخواننا في مصر، فبعضهم معتقل، وبعضهم ممنوع من السفر، وبعضهم مطارد. وعلى كل حال فمجلس الأمناء مشكل من دول العالم كلها، ولا تبلغ النسبة التي لم تتمكن من الحضور بأي حال الثلث، وليسوا كلهم من مصر. - بصراحة، بل بمنتهى الوضوح والصراحة.. ألا تعتقدون أن نائبكم الشيخ عبد الله بن بيه استقال من منصبه احتجاجا على انحراف «الاتحاد العالمي»، عن اهدافه ومساره، بعدما صار طرفا تحريضيا في كثير من الأزمات؟ - الشيخ عبد الله بن بيه عالم جليل، وأخ كريم كبير، وهو صديق حميم لي منذ زمن طويل، ولهذه الصداقة لم يتقدم لي بالاستقالة، وأنا الرئيس، ولكن تقدم للأمين العام د. القره داغي، والشيخ ابن بية مقدر ومحترم سواء كان داخل الاتحاد، أو استقال منه، وقد نشر الرجل استقالته في وسائل الإعلام، وذكر أسبابه، ويمكن توجيه السؤال له. فشل الإسلاميين - بل أريد توجيه هذا السؤال اللاحق لكم باعتباركم رئيسا للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وسبق لكم الفوز بجائزة شخصية العام الإسلامية قبل أكثر من عقد من الزمن.. ما أسباب فشل الإسلاميين في تونس وليبيا، وغيرهما؟ - الإسلاميون لم يفشلوا في تونس ولا ليبيا، ولا حتى في مصر، إنهم - كما يرى أهل البصيرة - يحققون نجاحات متفاوتة، ولا يتصور أن تعالج مشكلات عقود في سنة واحدة لم تجد تعاونا كافيا، الأمر يحتاج لبعض الوقت، وتعاون من الأحزاب والتيارات المختلفة، لأن نجاح من هم في الحكم الآن ليس نجاحا للإسلاميين، بقدر ما هو نجاح للثورة ضد الثورة المضادة، التي تريد إعادة عقارب الساعة للوراء، وتستعين بأهل المال المفسدين، وبجماعة مبارك، وبالبلطجية المجرمين على الشعب المصري الشريف، الذي يسمن هؤلاء وهو مهزول. خادم الأمة - شيخنا الجليل إمام الأمة.. أصل معكم الآن إلى محطة سؤالي الأخير الذي أطرحه عليكم انطلاقاً من خلو منصب المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين بعد اعتقال وسجن محمد بديع، فهل تقبلون تولي هذا المنصب في حال ما عرضه إخوانكم عليكم؟ - لقد استعفيت من جماعة الإخوان المسلمين من عقود، لأكون خادما للأمة كلها، وقد عرض علي هذا المنصب من قبل عدة مرات، بعد الأستاذ الهضيبي، وبعد الأستاذ التلمساني، ومن الأستاذ مأمون الهضيبي في عهد ولايته، ولكني اعتذرت، وفي رجال الإخوان من يقوم بهذه المهمة خير قيام، أفضل مني. - شكرا شيخنا الجليل على سعة صدركم وإجاباتكم على أسئلتي رغم مافيها من استفزاز صحفي، وأشكركم على كرم الضيافة وحسن الاستقبال، كما أشكركم على أن أعطيتموني الفرصة لإجراء حوار صحفي غير مسبوق معكم في هذه المرحلة الدقيقة، والتي تمر بها أمتنا الإسلامية، لأطرح عليكم ما يشغل اهتمامات المواطن العربي، المسلم وغيره. - الشيخ القرضاوي: أنا شاكر لك يا أخ أحمد علي، وأسأل الله تعالى أن يوفقك، ويجعلك من أقلام الحق، الذين ينصرونه، ويساندون العدل ضد الباطل والشر، ويسعون للخير، فليس هناك أفضل للإنسان من أن يكون ناصرا للحق، مقاوما للباطل، «والله يحق الحق بكلماته ولو كره المجرمون»، وشكر الله لك وجزاك خيرا. ــــــــ * مدير تحرير صحيفة الوطن القطر

: Hukum islam-hak warisan anak angkat 1.apa hukumnya jika anak angkat diberi nama ayah angkatnya 2.apakah anak angkat mendapat hak atas harta yg ditinggalkan org tua angkatnya Jawaban assalamu'alaikum Wr.Wb Segala puja dan syukur kepada Allah Swt dan shalawat salam untuk RasulNya. Mengadopsi anak memiliki beberapa pengertian. ada mengadopsi anak dalam arti untuk dijadikan anak asuh, diberi santunan, kasih sayang, disekolahkan, dipenuhi kebutuhannya, hal itu tidak menjadi masalah, terlebih adalah anak itu memang berasal dari keluarga tidak berada, atau anak yatim, bahkan perbuatan itu sangat terpuji, Rasulullah Saw menjanjikan bagi orang-orang yang menyantuni anak yatim dengan tinggal di surga berdampingan dengan beliau. sebagaimana dalam hadits: أنا وكافل اليتيم كهذين في الجنة Aku bersama orang yang menyantuni anak yatim akan berada disurga seperti ini (seraya Rasulullah menunjukkan ibu jari dan jari tengahnya). Ada adopsi anak yang dalam arti mengambil anak orang lain kemudian dinasabkan kepada dirinya, nama orang tuanya di rubah menjadi namanya, sehingga kemudian anak itu akan mendapatkan hak-hak sebagaimana anak kandungnya seperti warisan, jaminan kesehatan, pendidikan dari perusahaan tempat ia bekerja karena anak itu tercatat sebagai anaknya, maka dalam perspektif hukum Islam, hal itu dilarang. pada awal mula kedatangan Islam, hal itu sudah menjadi tradisi dikalangan masyarakat arab, sampai Rasulullah sendiri juga mengadopsi anak (seorang budak bernama Zaid bin Harits), yang kemudian sampai terkenal dengan sebutan Zaid bin Muhammad (nama ayahnya "Harits" diganti dengan "Muhammad"). akan tetapi setelah itu turun al-Quran membatalkan adopsi semacam dalam artian semacam ini. sebagaimana dalam surat al-Ahzab: 40. ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين Bukanlah Muhammad itu sebagai bapak bagi salah seorang di antara kalian, akan tetapi ia adalah utusan (Rasul) Allah dan penutup para Nabi. Artinya bahwa, seseorang yang mengadopsi anak, mengangkat anak orang lain, selamanya anak itu bukanlah muhrimnya, kecuali jika anak itu adalah keponakannya sendiri -misalnya-, maka ia muhrim karena statusnya sebagai keponakan. Adapun seseorang yang mengadopsi anak, kemudian anak itu diberi nama seperti nama yang mengadopsinya, hal itu tidak menjadi masalah, karena untuk sekedar kesamaan nama tidak ada larangan, toh banyak sekali orang-orang yang namanya sama, meskipun ia tidak ada hubungan apa-apa. misalnya seorang laki-laki bernama Abdullah, mengambil anak angkat sejak bayi kemudian anak itu di beri nama Abdullah dengan tetap orang tuanya adalah orang tua aslinya, hal itu tidak menjadi masalah, yang tidak boleh adalah memberi nama anak itu dengan -misalnya- Ahmad bin Abdullah (Ahmad anak Abdullah; dan yang dimaksud "Abdullah" adalah dirinya). Anak angkat tidak ada hak terhadap harta orang tua angkatnya, dalam arti hak waris. karena anak angkat bukanlah ahli waris, ia adalah orang lain yang kebetulan diambil menjadi anak angkat / anak asuh. akan tetapi jika orang tua angkat itu memberikan wasiat kepada anak itu dari sebagian hartanya, maka boleh-boleh saja, dan wasiat wajib di jalankan. dengan catatan wasiat untuk memiliki sebagian harta itu tidak lebih dari sepertiga dari harta yang ditinggalkan. jika lebih dari sepertiga, maka harus ijin kepada ahli waris, jika mereka mengijinkan maka wasiat itu bisa dilaksanakan, namun jika tidak mengijinkan, maka yang bisa dilaksanakan hanya sepertiga saja. wallahu a'lam.

akhir tahun

كد محمود فتحي رئيس حزب الفضيلة والقيادي بالتحالف الوطني لدعم الشرعية أن نار الشعب الثائر الآن في الميادين ستحرق الانقلابيين قريبًا وأن بوادر الفتنة الطائفية التي يسعى السيسي وساويرس لإشعالها ستلتهم الانقلابيين أولاً. وأشار في تدوينة له على موقع التواصل الاجتماعي "فيس بوك" إلى أن تجميد أموال الجمعيات الخيرية لا بد أن ينظر له من خلال ارتباط الأحداث ببعضها؛ حيث تهديدات ساويرس والتفجيرات وظهور البلاك بلوك وتوقعات تفجير كنيسة قريبًا جدًا ليصل الانقلابيون إلى تفجير الوضع طائفيًّا. وأكد أن الحرب الأهلية سيكون وقودها من الفقراء المطحونين في ظل سياسة الإفقار الممنهجة، مشيرًا إلى أن كل هذا مقصود لتحدث شرارة الحرب الأهلية ليفرضوا أحكامًا عرفية ويسيطرون على الوضع دمويًّا وبغطاء دولي يلعب على حماية الأقلية الساويريسية

المكرمة] أكد الدكتور السيد مصطفى أبو الخير المحامي أن محاكمة الرئيس المنتخب محمد مرسي "منعدمة قانونًا"، فضلاً عن أنها من الناحية الإجرائية اكتنفتها العديد من الإشكالات القانونية التي تجعلها باطلة إجرائيًا، وأبرزها "أنها تجري أمام محكمة غير مختصة"، مشيرًا إلى أن قادة الانقلاب العسكرى يريدون وضع الرئيس في أي "مركز قانوني" خلاف وضعه الصحيح قانونًا، والذي يتمثل في كونه مُختطفًا". وأضاف أبو الخير المحامي أمام محكمة النقض والمحكمة الدستورية العليا، في تصريحات إلى موقع الإذاعة السويسرية: "ما حدث في 30 يونيو و3 يوليو الماضيين اغتصاب للسلطة، وانقلاب عسكري غير شرعي، وهذا يترتب عليه بطلان كل إجراء تتخذه حكومة الانقلاب، ومنها تعيين النائب العام الذي أحال الرئيس متهمًا لمحكمة الجنايات"؛ إذ اعتبر أنه "ليس من اختصاصات الرئيس حماية القصر الجمهورى وما حوله، وإنما هذا اختصاص الحرس الجمهوري التابع لوزارة الدفاع ووزارة الداخلية، ومن ثم يجب اتهام وزيري الدفاع والداخلية ومدير أمن القاهرة". ورأى أن "المحكمة غير مختصة بمحاكمة الدكتور محمد مرسي لأنه لا يزال رئيسًا للجمهورية لم يتخل عن منصبه بالتنازل أو الاستقالة أو التنحي، ومحاكمة رئيس الجمهورية تكون أمام محكمة نصت عليها وشكلتها المادة (152) من دستور 2012، وبناء على طلب من ثلث أعضاء البرلمان، وبعد موافقة ثلثي الأعضاء على محاكمته"، مشيرًا إلى أن "التحقيق مع الدكتور مرسى تم بدون حضور محاميه، وهذا مخالف لنص المادة (124) من قانون العقوبات التى أوجبت حضور محامى المتهم بجناية". من جهة أخرى، أكد الخبير القانوني أنه "لا يجوز محاكمة الشريك دون معرفة الفاعل الأصلي للجريمة"، وتساءل: "أين الفاعل الأصلي، والقاتل الحقيقي لمن قتلوا أمام قصر الاتحادية؛ لأن الأمر الأكيد أن الرئيس مرسي لم يقتل أحدًا بذاته"، منبهًا إلى "وجود خصومة بين القضاء والدكتور مرسي، عندما أراد عرض قانون السلطة القضائية على مجلس النواب، فاعترض القضاة على ذلك بمؤتمرات صحفية أشهرها مؤتمرات المستشار أحمد الزند (رئيس نادي القضاة) وغيره". من ضمن الإشكالات القانونية التي اعترت محاكمة مرسي، ذكر أبو الخير أيضًا أن "الرئيس تم حبسه واختطافه قبل التحقيق معه، دون توجيه أي اتهامات له، كما أنه ظل محتجزًا في مكان سري غير معلوم لمدة 20 يومًا قبل عرضه على النيابة، وهذا مخالف للإجراءات القانونية، وهو ما يؤكد أن الرئيس كان مختطفًا وليس متهمًا". ومعلوم بحسب رأي هذا الخبير أيضًا أنه "في جرائم القتل لا بد من تحريز أداة القتل، وإثبات الطب الشرعي أن السلاح المحرز هو ذاته المستخدم فى الجريمة، والقضية التي نحن بصددها ليس فيها أية مضبوطات، وهو ما يدل دلالة واضحة على أنها محاكمة سياسية هزلية وليست جنائية"، مؤكدًا أن "النيابة العامة استبعدت القتلى الذين ينتمون لجماعة الإخوان، والذين قتلوا فى أحداث قصر الاتحادية، وهو قصور فى إجراءات التحقيق يؤدي إلى بطلانها". وأوضح أبو الخير أن "من ضمن الجرائم الواردة في أمر الإحالة الخاص بالدكتور مرسي ورفاقه، حيازة أسلحة وذخائر، دون تحريز هذه الأسلحة وتلك الذخائر ضمن أوراق القضية، مما يُعدم هذه التهمة ولا يُبقي لها أي أثر قانوني"، مشيرًا إلى أنه "من بين أعضاء النيابة العامة المستشار مصطفى خاطر الذى سبق أن حفظ تحقيقًا فى أحداث قصر الاتحادية، وأخلى سبيل (124) متهمًا، وللأسف لم يُطعَن على هذا القرار، فتحصّن بمضي المدة"، مختتمًا بالتأكيد على أنه "يترتب على كل هذه الإشكالات القانونية بطلان المحكمة والمحاكمة والحكم الذي سيصدر في القضية".

لصهاينة يغلقون المسجد الإبراهيمي أمام المسلمين يومين الأسبوع القادم [19-09-2013][12:42:41 مكة المكرمة] الخليل- المركز الفلسطسني للإعلام: قررت سلطات الاحتلال الصهيوني إغلاق المسجد الإبراهيمي بالخليل في جنوب الضفة الغربية يومي الأحد والإثنين من الأسبوع القادم في وجه المصلين المسلمين، في حين سيفتح كل أروقته أمام قطعان المغتصبين اليهود. وأفادت مديرية الخليل في بيان لها اليوم بأن رئيس سدنة الحرم الإبراهيمي الشريف أبلغهم بأن سلطات الاحتلال ستغلق الحرم الإبراهيمي الشريف بالكامل في وجه المصلين المسلمين يومي الأحد والإثنين (22,23-9)، واستباحته للمغتصبين بجميع أروقته وساحاته بحجة ما يسمى "عيد العرش" الخاص باليهود. واعتبرت أن هذا الإجراء "اعتداءً على بيت من بيوت الله ومسًّا لمشاعرِ المسلمين"، مطالبةً "بالتواصل مع كل من له علاقة لكف يد المحتلين الغاصبين عن المسجد الإبراهيمي".

لصهاينة يغلقون المسجد الإبراهيمي أمام المسلمين يومين الأسبوع القادم [19-09-2013][12:42:41 مكة المكرمة] الخليل- المركز الفلسطسني للإعلام: قررت سلطات الاحتلال الصهيوني إغلاق المسجد الإبراهيمي بالخليل في جنوب الضفة الغربية يومي الأحد والإثنين من الأسبوع القادم في وجه المصلين المسلمين، في حين سيفتح كل أروقته أمام قطعان المغتصبين اليهود. وأفادت مديرية الخليل في بيان لها اليوم بأن رئيس سدنة الحرم الإبراهيمي الشريف أبلغهم بأن سلطات الاحتلال ستغلق الحرم الإبراهيمي الشريف بالكامل في وجه المصلين المسلمين يومي الأحد والإثنين (22,23-9)، واستباحته للمغتصبين بجميع أروقته وساحاته بحجة ما يسمى "عيد العرش" الخاص باليهود. واعتبرت أن هذا الإجراء "اعتداءً على بيت من بيوت الله ومسًّا لمشاعرِ المسلمين"، مطالبةً "بالتواصل مع كل من له علاقة لكف يد المحتلين الغاصبين عن المسجد الإبراهيمي".

طالبات كلية البنات بأزهر أسيوط يهتفن ضد الانقلاب بث مباشر.. وقفة لكلية البنات بأزهر أسيوط احتجاجًا على محاكمة الرئيس [03-11-2013][13:11:2 مكة المكرمة] أسيوط- مصطفى شاهين: نظمت طالبات كلية البنات بجامعة الأزهر فرع أسيوط ظهر اليوم وقفة بساحة الكلية للتنديد بمهزلة محاكمة الرئيس الشرعي د. محمد مرسي، ضمن فعاليات محاكمة إرادة شعب. وردد الطالبات هتافات حيوا فيها صمود الرئيس د. محمد مرسي، ونددوا بالسيسي: "اثبت ياريس خليك حديد.. وراك يا ريس مليون شهيد"، "عبد الفتاح هو السفاح"، "أنا محتار أنا محتار.. السيسي كبش ولا حمار"، "ياللي بتسأل ايه الحل.. السيسي لازم يرحل"، "ارحل يعني امشي.. ياللي مبتفهمشي"، "ارحل يعني غور.. انت والطرطور". شاهد البث المباشر: https://new.livestream.com/accounts/5016543/events/2518012

TERKAIT: Tahun 2014, Puncak Sektor Properti Jutaan Kelas Menengah di Inggris Cuma Bisa Mengontrak Rumah 19 Hotel Baru Banjiri Surabaya Surabaya Bakal Punya Pencakar Langit 50 Lantai Pengembang Surabaya Terancam Susah Berproduksi JAKARTA, KOMPAS.com — Setelah Jakarta, dua kota besar lainnya yang memiliki potensi untuk pengembangan pencakar langit adalah Surabaya (Jawa Timur) dan Medan (Sumatera Utara). Kedua kota besar ini mengalami pertumbuhan bisnis yang mengesankan. Indikator tersebut terlihat dari tingkat pertumbuhan pusat belanja, apartemen, dan ruang perkantoran. Khusus ruang perkantoran, terjadi fenomena menarik. Menurut riset Colliers International Indonesia terbaru, paradigma bisnis modern sekarang membutuhkan ruang perkantoran di gedung-gedung tinggi. "Tidak lagi di dalam ruko atau rukan. Perusahaan dan para pebisnis, apalagi yang agresif melakukan ekspansi usaha, sudah mempertimbangkan berkantor di gedung-gedung tinggi," ujar Associate Director Research Colloers International Indonesia, Ferry Salanto. Surabaya tampil terdepan dengan menampakkan kemajuan signifikan. Kendati total pasoknya hanya 278.598 meter persegi atau 4 persen dari total pasok perkantoran Jakarta, tetapi permintaan terus menguat. Saat ini hingga 2017 mendatang terdapat 12 gedung perkantoran baru yang akan menghias cakrawala Surabaya. Luas total bangunan mencapai 318.821 meter persegi. Satu di antaranya merupakan pencakar langit Tunjungan Plaza V setinggi 50 lantai yang dikembangkan Pakuwon Group di superblok Tunjungan City. Tunjungan Plaza V terdiri atas beragam fungsi mulai dari perkantoran, pusat belanja, dan kondominium mewah. Ruang perkantorannya saat ini dipatok seharga Rp 26,5 juta per meter persegi. Sementara di Medan, meski gedung perkantoran tinggi bisa dihitung jari, saat ini tengah dirancang sebuah gedung yang menjulang 50 lantai. Pencakar langit ini berdiri di atas bangunan pusat belanja dalam kawasan pengembangan Podomoro City di Medan. Investor Relation Agung Podomoro Land, Wibisono, mengatakan, dalam gedung tersebut terdapat ruang perkantoran yang dibangun di atas pusat belanja. "Ruang perkantoran ini akan dipasarkan dengan tawaran harga berkisar antara Rp 20 juta sampai Rp 25 juta per meter persegi," ungkap Wibisono kepada Kompas.com, Rabu (11/9/2013). Kendati masalah ketinggian bangunannya masih belum diputuskan, terkait kebutuhan pasar, keberanian APLN membangun pencakar langit di Medan, dianggap pengamat sebagai pertaruhan. Menurut Senior Associate Director and Head of Research & Advisory Cushman & Wakefield Indonesia, Arief N Rahardjo, baik permintaan maupun pasok perkantoran komersial di daerah masih sangat tipis. Berbeda dengan di Jakarta, karena banyak bercokol perusahaan skala nasional dan multinasional yang membutuhkan ruang kantor representatif untuk head quarter-nya. "Sementara di Medan dan Surabaya, keberadaan gedung kantor pencakar langit belum terlalu diperlukan. Kalaupun perusahaan nasional dan multinasional telah beroperasi di kedua kota ini, mereka hanya membutuhkan kantor cabang (branch)," imbuh Arief. Kebutuhan yang terbentuk sekarang ini, lebih pada kebutuhan perkantoran untuk digunakan sendiri. Misalnya, perusahaan yang bergerak di sektor keuangan. Mereka akan membangun gedung kantor tapi untuk digunakan sendiri (owner occupied), tidak untuk dijual atau disewakan. "Ruko dan rukan masih menjadi alternatif terbaik, selain bisa dimiliki dan menjadi aset perusahaan, juga lebih efisien," jelas Arief.

qadha' dan Taqdir

القضاء والقدر والأخذ بالأسباب موقع القرضاوي آخر تحديث:15:02 (مكة) الثلاثاء 06 ذو القعدة 1434هـ -2013/09/10م الثلاثاء, 10 سبتمبر 2013 23:02 موقع القرضاوي البريد الإلكترونى طباعة PDF المسلم مطالب بأن يأخذ بالأسباب، ويسعى بكل ما أوتي من قوة لجلب النفع أو دفع الضر، وهو يوقن تمام اليقين أنه لا يجلب لنفسه نفعا أو يدفع عنها ضرا إلا بإذن الله... السؤال: هل كل ما يحدث للإنسان في الدنيا مكتوب عليه من الأزل: الموت والرزق، والنجاح والفشل، والسعادة والشقاء في الدنيا، وإن كان من أهل الجنة أو أهل النار ... فما قيمة سعي الإنسان إذن ؟ وهل للأطباء أن ينقذوا إنسانًا من الموت في حادثة من الحوادث ؟ وهل للاجتهاد والعمل المتواصل، أو حسن إدارة التجارة أو الزراعة علاقة بزيادة الرزق، أم أن الرزق محدد مقدر ... عملنا أم تكاسلنا ؟. بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: المسلم مطالب بأن يأخذ بالأسباب، ويسعى بكل ما أوتي من قوة لجلب النفع أو دفع الضر، وهو يوقن تمام اليقين أنه لا يجلب لنفسه نفعا أو يدفع عنها ضرا إلا بإذن الله. يقول فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي:- هذا السؤال سؤال قديم معروف، ويبدو أنه مهما طال الزمن سيظل يخطر على الأفئدة، ويدور على الألسنة، ولا داعي للحيرة في شأنه، فإن الإسلام قد شفى في جوابه وكفى وسنعرض لهذه المسألة في النقاط التالية: (أ) كل ما في الكون مكتوب مسجل: أما أن كل ما في الكون مكتوب مسجل . فهذا معلوم من الدين بالضرورة ولا شك فيه، وإن كنا لا نعلم كيفية الكتابة، وماهية الكتاب، وكل الذي نعلمه أن الله تعالى قد أبدع هذا الكون بأرضه وسمائه، وجماداته وأحيائه، على وفق تقدير أزلي عنده، وأنه أحاط بكل شيء علمًا، وأحصى كل شيء عددًا، وأن كل ما يحدث في هذا الكون العريض يحدث وفق علمه وإرادته (ولا يعزب عن ربك مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين) (سورة يونس: 61) (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) (سورة الأنعام: 59)، (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها، إن ذلك على الله يسير). (سورة الحديد: 22). ( ب ) هذا العلم المستوعب، والإحصاء الدقيق، والتسجيل الشامل للأشياء والأحداث قبل وقوعها لا ينافي الاجتهاد في العمل واتخاذ الأسباب: فإن الله كما كتب المسببات كتب الأسباب، وكما قدر النتائج، قدر المقدمات فهو لا يكتب للطالب النجاح فحسب بحيث يصل إلى هذه النتيجة بأي وسيلة، ولكن يكتب له النجاح بوسائله من جد وحرص وانتباه ووعي وصبر وجلد إلى آخر هذه الأسباب . فهذا مقدر مكتوب، وهذا مقدر مكتوب. إن الأخذ بالأسباب لا ينافي القدر بل هو من القدر أيضًا،ولهذا حين سئل - صلى الله عليه وسلم - عن الأدوية والأسباب التي يتقي بها المكروه، هل ترد من قدر الله شيئًا، كان جوابه الفاصل: " هي من قدر الله " رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وحسنه. ولما انتشر الوباء في بلاد الشام قرر عمر بمشورة الصحابة العدول عن دخولها، والرجوع بمن معه من المسلمين . فقيل له: أتفر من قدر الله يا أمير المؤمنين ؟ قال: نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت إن نزلت بقعتين من الأرض، إحداهما مخصبة والأخرى مجدبة، أليس إن رعيت المخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت المجدبة رعيتها بقدر الله ؟!. (جـ) إن القدر أمر مغيب مستور عنا: فنحن لا نعرف أن الشيء مقدر إلا بعد وقوعه، أما قبل الوقوع فنحن مأمورون أن نتبع السنن الكونية، والتوجيهات الشرعية لنحرز الخير لديننا ودنيانا. إنما الغيب كتاب صانه عن عيون الخلق رب العالمين. ليس يبدو منه للناس سوى صفحة الحاضر حينًا بعد حين. وسنن الله في كونه وشرعه تحتم علينا الأخذ بالأسباب كما فعل ذلك أقوى الناس إيمانًا بالله وقضائه وقدره، وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد أخذ الحذر، وأعد الجيوش، وبعث الطلائع والعيون، وظاهر بين درعين، ولبس المغفر على رأسه، وأقعد الرماة على فم الشعب، وخندق حول المدينة، وأذن في الهجرة إلى الحبشة وإلى المدينة وهاجر هو بنفسه، واتخذ أسباب الحيطة في هجرته ... أعد الرواحل التي يمتطيها، والدليل الذي يصحبه، وغير الطريق، واختبأ في الغار، وتعاطى أسباب الأكل والشرب، وادخر لأهله قوت سنة، ولم ينتظر أن ينزل عليه الرزق من السماء، وقال للذي سأله أيعقل ناقته أم يتركها ويتوكل: اعقلها وتوكل (رواه ابن حبان بإسناد صحيح عن عمرو بن أمية الضمري ورواه ابن خزيمة والطبراني بإسناد جيد بلفظ "قيدها وتوكل")، وقال: " فرّ من المجذوم فرارك من الأسد " (رواه البخاري) و" لا يوردن ممرض على مصح " (رواه البخاري) أي لا يخلط صاحب الإبل المريضة إبله بالإبل السليمة، اتقاء العدوى. ( د ) الإيمان بالقدر إذن لا ينافي العمل والسعي والجد في جلب ما نحب، واتقاء ما نكره. فليس لمتراخ أو كسلان أن يلقى على القدر كل أوزاره وأثقاله، وأخطائه وخطاياه، فهذا دليل العجز والهرب من المسئولية، ورحم الله الدكتور محمد إقبال إذ قال: " المسلم الضعيف يحتج بقضاء الله وقدره، أما المسلم القوي فهو يعتقد أنه قضاء الله الذي لا يرد، وقدره الذي لا يغلب". وهكذا كان المسلمون الأولون يعتقدون: ففي معارك الفتح الإسلامي دخل المغيرة بن شعبة على قائد من قواد الروم فقال له: من أنتم ؟ قال: نحن قدر الله، ابتلاكم الله بنا، فلو كنتم في سحابة لصعدنا إليكم، أو لهبطتم إلينا !!. ولا ينبغي أن يلجأ الإنسان إلى الاعتذار بالقدر إلا حينما يبذل وسعه، ويفرغ جهده وطاقته، وبعد ذلك يقول: هذا قضاء الله. غلب رجل آخر أمام النبي عليه السلام، فقال المغلوب: حسبي الله، فغضب النبي، ورأى ظاهر هذه الكلمة إيمانًا، وباطنها عجزًا، فقال: " إن الله يلوم على العجز، ولكن عليك بالكيس، فإذا غلبك أمر فقل حسبي الله " . (هـ) ثمرة الإيمان بالقضاء والقدر: إن من ثمرة الإيمان بالقضاء والقدر - حينما يبذل الإنسان كل ما تحت يده، ويرتقب ما في يد الله - أن يهبه المضاء في موقف اليأس، والعزيمة في مجال الكفاح، والشجاعة ساعة الخطر، والصبر عند الصدمة، والرضا بالكسب الحلال عند تفاوت الحظوظ الدنيوية. إنه سيقول عند الكفاح: لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا. وسيقول عند المعركة: (قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم). وسيقول عند المصيبة: قدر الله وما شاء فعل. وسيقول للسلطان الجائر: إنك لن تقدم أجلي، ولن تحرمني رزقًا هو لي. إن عقيدة القدر إذا فهمت على وجهها الصحيح تستطيع أن تخلق من أمتنا أمة مجاهدة صامدة، جديرة بأن تقود زمام التاريخ. والله أعلمiv dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">

BERLIN -- Jerman menyerukan pembebasan Presiden Mesir, Muhammad Mursi, menyusul tingginya konflik politik di Negeri Piramida tersebut. "Kami menyerukan pengakhiran pembatasan keberadaan Moursi," kata juru bicara kementerian luar negeri kepada wartawan, seperti disadur dari AFP. Kementerian Luar Negeri Mesir menyatakan, Mursi ditahan di tempat aman untuk keselamatannya dan belum didakwa apa pun. Namun, Militer peradilan menyatakan ia kemungkinan diadili. Juru bicara kementerian Jerman itu menyatakan 'lembaga tepercaya', seperti, Palang Merah Dunia, harus diberi jalan ke Mursi. Ia menyeru semua kelompok menahan diri dari kekerasan saat Ikhwanul Muslimin, bertekad tetap berunjukrasa sampai ia dipulihkan. "Kami dan mitra kami berpendapat bahwa setiap penampilan peradilan khusus di Mesir harus dihindari dan tidak boleh ada penganiayaan politik," katanya. "Itu bukan hanya ungkapan asas aturan hukum kami, tapi juga keyakinan kami bahwa segala bentuk penganiayaan politik akan merusak masa depan Mesir." Ia menyatakan Mesir akan kembali ke dalam demokrasi jika semua kekuatan politik ikut dalam peralihan demokratis. Ikhwanul Muslimin dan penentang Mursi menyeru unjukrasa terpisah di Kairo,

العريان للزند: ساعة الحساب قادمة [23-04-2013][22:54:17 مكة المكرمة] كتب- عبد الله يوسف: رد نواب مجلس الشورى على الإهانات التي تعرض لها المجلس من مجلس القضاة برئاسة المستشار أحمد الزند، وأكدوا أن الإنذار الذي تم إرساله، الذي كتبه لا يفقه بالقانون. وحذروا بأن ساعة الحساب قادمة لمن يتحصن خلف وظيفة أخذها بقرار من رئيس الجمهورية ويقبض مرتباته من أموال الشعب. وقال الدكتور عصام العريان رئيس الهيئة البرلمانية لحزب الحرية والعدالة، إن مجلس الشورى تعرض خلال المرحلة السابقة لإهانات وصلت إلى أن أرسل أحد الأفراد مهمًا كان شأنه بإنذار– في إشارة إلي إنذار الزند- ضد المجلس. وأكد أن الذين يعينون في مواقعهم الوظيفية لا يحق لهم التطاول على مجلس الشورى، ويجب أن يعرفوا قدرهم جيدًا وأن المواطن هو السيد وأن الدساتير تصدر باسم الشعب وأن القوانين تصدر باسم هذا الشعب. ونوه بأنه لا توجد لأي إنسان حصانة من الشعب ولا يمكن أن يتستروا خلف تلك الحصانة، وعليهم أن يعرفوا حجمهم الطبيعي وقال هؤلاء وصل تجاوزهم إلى إرسال إنذار للمجلس. وحذر العريان الزند وقال "إن من يستنجدون بأوباما ومن تضخم حسابهم عليهم أن يعرفوا حدودهم جيدًا وأن ساعة الحساب قادمة، ويوم القيامة تنكشف الحقائق". وطالب العريان رئيس المجلس بحفظ كرامة المجلس، وقال إن من يقف وراء الاعتداءات التي يتعرض لها المجلس سواء في الصحافة أو وسائل الإعلام أو غيرها من الاعتداءات هم عصابة. وقال عاطف عواد عن حزب الوسط إن لغة هذا الإنذار مرفوضة جملة وتفصيلاً، وهي لغة غير قانونية. وتساءل: "كيف يتسنى لأحد أن يعتدي على السلطة التشريعية بأن يقول "نحذركم من عرض هذا القانون على إحدى اللجان"، وقال إن هذا الإنذار احتوى على مخالفات قانونية جسيمة. وقال عواد أن مرسل هذا الإنذار اعتبر نفسه ممثلاً عن القضاة، وهذا اعتداء على سلطة مجلس القضاء الأعلى، ووصف من كتب هذا الإنذار بأنهم لا يفقهون بالقانون، وتساءل: "كيف لنادي القضاة أن ينتحل صفة مجلس القضاء الأعلى"، وأضاف نحن لا نقبل بالتدخل في السلطة التشريعية. وتعليقًا على طلب الزند بتدخل الولايات المتحدة وأوباما في الشأن المصري، قال عواد إننا لن نقبل بأن يتدخل أوباما في مصر.. ومصر ذات سلطة مستقلة، ونحن نريد تشكيل لجنة تقصي الحقائق لنعلم ماذا يرعى أوباما في مصر، ونفتح ملف التمويل الأجنبي، ومعرفة ماذا ترعى الولايات المتحدة بمصر. وشدد عواد أننا لا نُهدد بالولايات المتحدة ولن نكون أفغانستان أو العرق نحن مصر يا سادة.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد.. (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) (الجمعة: 2). المربي، هو عماد العملية التربوية، وحجر الزاوية في بناء الدعوة، كما وصفه الإمام حسن البنا، حين قال: "الأسرة هي قاعدة الأسس في بناء دعوتنا، ومسئولها (يقصد النقيب/ المربي) هو حجز الزاوية في هذا البنا". واللافت للنظر في هذا الكلام البليغ للإمام البنا، أن حجر الزاوية في البناء هو إمام الأحجار، يحرص البناء (رجل البناء) أن يجعله مستقيمًا موزونًا ومستقرًا، ويشد عليه الخيط، ومن بعده يصف بقية لبنات الصف، لأنه في استقامته واتزانه استقامة واتزان لما بعده من البنات. ولا قدر الله أي انحراف أو خلل في وضعه يؤثر مباشرًا على ما بعده من لبنات، وقد يؤدي إلى خلل في معظم البناء. من هنا يتضح دور المربي في العملية التربوية، بل دوره وأثره في بناء الدعوة عمومًا، حيث تنعقد عليه كثير من الآمال في بناء الأجيال وتربية الرجال، وبقدر فهمه واستيعابه لدوره، وادراكه لعظم ما يقوم به من مهام، والنتائج المترتبة على ذلك، يكون فعله وأثره وحركه إن شاء الله، بعد توفيق الله له. ومن مهام ووظائف المربي على طريق الدعوة: 1- أن يتمثل القدوة أمام إخوانه، في عبادته وأخلاقه وسلوكه، في قوله وعمله. وأفضل صور القدوة، هي القدوة العملية (فحال رجل في ألف رجل أبلغ وأنفع من قول رجل في ألف رجل)، ورجل القول غير رجل العمل. 2- أن يربط إخوانه بالمنهج والمبدأ، وأن يحرص على علاقة إخوانه بأصول ومبادئ هذه الدعوة، ولا سيما معينها الصافي (القرآن والسنة) وسير الصالحين والدعاة المجاهدين. فمن المهام الأساسية للمربي، أن يربط إخوانه بكتاب الله (تلاوة- تدبرًا- فهمًا- تطبيقًا)، ويربطهم بسيرة نبيهم الكريم وسنته العملية والقولية، وسير الصالحين والدعاة السابقين الذين ثبتوا وضحوا وجاهدوا على هذا الطريق. وهنا تتجسد معاني الربانية في المدعو حينما يرتبط عقله وقلبه وسلوكه بكتاب الله وسنة نبيه الأمين وسير الصالحين والعباد والدعاة والمجاهدين. 3- أن يطوع إخوانه للفكرة والمنهج والمبدأ وليس لنفسه أو غيره من الناس، الدعوة تبقى ويفنى الدعاة، والمبادئ تبقى ويزول الأشخاص، وبالتالي يدور الأفراد مع الحق حيث دار. 4- تعميق مبادئ الشريعة في نفوس إخوانه وتعويدهم على عرض كل شيء على الشرع وعلى الحق، فيكون هو المقياس الذي يرجعون إليه. وبالتالي يتربى إخوانه على قياس ووزن أمورهم جميعا (الدعوية والحياتية) بمقياس وميزان الشرع الحكيم، والنتيجة لن يضلوا أبدًا. (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا، كتاب الله وسنتي). 5- تعميق معاني الأخوة والحب في الله بين إخوانه، لأن الأخوة سر القوة كما قال الإمام البنا (أخوتكم سر قوتكم)، وهي أساس قوة الجماعة، وتماسك لبناتها وأعضائها، كما أنها سبيل لرضوان الله ونيل الأجر، وأن نستظل بظله يوم لا ظل إلا ظله. 6- التعرف الدقيق والعميق والواضح على إخوانه، من خلال المخالطة والمعايشة الحقيقية لهم ولظروفهم وواقعهم، ففي ذلك فرصة كبيرة لحسن تربيتهم ورعايتهم، لأن المعايشة أساس التربية، فضلاً عن أن المعايشة تسمح له بحل مشكلاتهم، واكتشاف ما عندهم من المواهب وتنميتها وتوظيفها. وبالتالي كان تفعيل أركان الأسرة من المهام الأولية للمربي وهي (التعارف- التفاهم- التكافل). 7- الحرص على إخوانه، ورعايتهم، والسهر على حل مشاكلهم ولا سيما وهي صغيرة، فلا يغفل عن مشكلاتهم حتى تكبر وتتفاقم ويصعب حلها، ولكن يتعامل معها سريعًا، ويتعهدها مبكرًا، وهذا من حق إخوانه عليه، فضلاً عن حرصه على جعل إخوانه يتعاونون فيما بينهم في التغلب على صعابهم ومواجهة مشكلاتهم، ففي ذلك تقريب وتأليف بينهم إن تعاونوا. ولا مانع من الجهود الفردية أحيانًا في حل بعض المشكلات لدي أحد إخوانه. وبالتالي كان المربي القدوة المتميز هو ما يجمع بين أسلوبي التربية (الفردية- الجماعية)، سواء في التربية عمومًا أو حل المشكلات خصوصًا. 8- أن يغرس في نفوس إخوانه الثقة في المنهج، والثقة في الطريق، والثقة في القيادة، مع تربية إخوانه على النصح وإبداء الرأي لما فيه صالح الدعوة ودرء المفاسد عنها، بشرط أن تكون النصيحة وفق ضوابطها الشرعية المعروفة، وعبر قنواتها وآلياتها المتبعة، لأن النصيحة مطلوبة من الجميع وللجميع. عن تميم بن أوس الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الدين النصيحة ثلاثًا قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) رواه مسلم.. 9- تشجيع روح المناقشة والحوار بين إخوانه، من منطلق أنهم أصحاب دعوة وليسوا أجراء فيها، وتربية إخوانه على التفكير لدعوتهم، وعرض المقترحات والأفكار التي تسمو وتنهض بها، وأن يغرس فيهم مبدأ ملكية هذه الدعوة، بمعنى أنها دعوتنا جميعًا، يجب أن نخاف عليها جميعًا، ونفكر ونقترح لها جميعًا، وننميها جميعًا، ونحمل همها جميعًا، فمن ملك شيئًا حرص عليه وعلى تنميته. كل ذلك في إطار من الأخوة والثقة والتأدب بآداب العمل الجماعي وآلياته. 10- الحرص على تفعيل المنهج التربوي، وتحقيق أهدافه الشاملة في إخوانه، بمجالاتها المعرفية والوجدانية والسلوكية، وأن يوظف هذا المنهج لرعاية المتميزين منهم، ودفعهم وتعزيز تميزهم، وأيضًا توظيف المنهج لحل مشكلات المتعثرين منهم، وعونهم في تجاوز عثراتهم برفق ولين. من هنا تظهر أهمية قاعدة (التربية بالأهداف والنتائج)، حيث نرى أثر المنهج شاملاً في تربية الأفراد، ولا يتوقف الأمر عند كتب تدرس أو محتويات تقرأ. 11- المربي هو همزة الوصل الصادقة بين القيادة وبين إخوانه (في الاتجاهين النازل والصاعد) وبنفس الروح، بمعنى أن المربي القدوة يجب عليها أن يكون معدن جيد التوصيل لحرارة ونبض الدعوة من وإلى إخوانه، فكل ما تطلبه القيادة أن ينزل للأفراد ينزل وبكل دقة ووضوح وبحرارة، وكل ما يطلبه إخوانه من قيادتهم أن يتضح أو مقترح مطلوب أن تطلع عليه القيادة، وجب أن يصعد كما هو أيضًا، ويرى الأفراد الرد الوافي على تساؤلاتهم، ومصير مقترحاتهم، بحب وثقة وأخوة متبادلة. 12- أن يتفقد إخوانه فردًا فردًا، وأن يسعى بمصالحهم ويتأمل كل شأن من شئونهم بلا تبرم، وبكل حب وسرور. وليضع نصب عينيه دائمًا توجيه الإمام البنا: (وللقيادة في دعوة الإخوان حق الوالد بالرابطة القلبية، والأستاذ بالإفادة العلمية، والشيخ بالتربية الروحية، والقائد بحكم السياسة العامة للدعوة، ودعوتنا تجمع هذه المعاني جميعًا..) رسالة التعاليم. هذه بعض مهام ووظائف المربي على طريق دعوتنا المبارك، وللموضوع بقية نستكملها في مقال آخر إن شاء الله، أسأل الله سبحان هو تعالى أن يتقبل منا ومنك مصالح الأعمال، وأن يرزقنا جميعًا الإخلاص في القول والعمل وفي السر والعلن. وصلى الله وسلم على رسولنا وقدوتنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، واحمد لله رب العالمين.

اقتناء الكلاب موقع القرضاوي آخر تحديث:23:02 (مكة) الأحد 14 جمادى الأولى 1434هـ -2013/03/24م الإثنين, 25 مارس 2013 07:02 موقع القرضاوي مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه اقتناء الكلاب في البيوت لغير حاجة. وقد رأينا بعض هؤلاء المترفين، ينفقون على الكلاب، ويبخلون على بني الإنسان، ورأينا منهم من لا يكتفي بإنفاق ماله على تدليل كلبه.. د. يوسف القرضاوي مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه اقتناء الكلاب في البيوت لغير حاجة. وقد رأينا بعض هؤلاء المترفين، ينفقون على الكلاب، ويبخلون على بني الإنسان، ورأينا منهم من لا يكتفي بإنفاق ماله على تدليل كلبه، بل يفرغ عاطفته فيه، على حين يجفو قريبه، وينسى جاره وأخاه. كما أن في وجود الكلاب ببيت المسلم مظنة لنجاسة الأواني ونحوها مما يلغ فيه الكلب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات إحداهن بالتراب". وقال بعض العلماء في حكمة المنع من اقتناء الكلب: إنه ينبح الضيف، ويروع السائل، ويؤذي المارة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني جبريل عليه السلام فقال لي: أتيتك البارحة، فلم يمنعني أن أكون دخلت، إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فيجعل منه وسادتان توطآن، ومر بالكلب فليخرج". وهذا المنع إنما هو للكلاب التي تقتنى لغير حاجة ولا منفعة. كلاب الصيد والحراسة مباحة أما الكلاب التي تقتنى لحاجة ككلاب الصيد، أو كلاب الحراسة للزرع أو الماشية أو نحوها، فهي مستثناة من هذا الحكم. وفي الحديث المتفق عليه قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "من اتخذ كلبا، إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية، انتقص من أجره كل يوم قيراط". وقد استدل بعض الفقهاء من هذا الحديث على أن المنع من اتخاذ الكلاب إنما هو منع كراهة لا منع تحريم، لأن الحرام يمتنع اتخاذه على كل حال، سواء نقص الأجر أم لا. والنهي عن اقتناء الكلاب في البيوت ليس معناه القسوة عليها أو الحكم بإعدامها؛ فقد قال عليه الصلاة والسلام: "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها". وهو عليه السلام يشير بهذا الحديث إلى هذا المعنى الكبير، والحقيقة الجليلة التي نبه عليها القرآن الكريم إذ قال: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) سورة الأنعام:38. وقد قص النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه قصة الرجل الذي وجد في الصحراء كلبا يلهث يأكل الثرى من العطش، فذهب إلى البئر ونزع خفه فملأها ماء حتى روي الكلب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فشكر الله له، فغفر له". رأي العلم الحديث في اقتناء الكلاب هذا، وربما وجدنا في ديارنا أناسا من عشاق الغرب يزعمون لأنفسهم الرقة الحانية والإنسانية العالية، والعطف على كل كائن حي، وينكرون على الإسلام أن يحذر من هذا الحيوان الوديع الأليف الأمين. فإلى هؤلاء نسوق هذا المقال العلمي القيم، الذي كتبه عالم ألماني متخصص في مجلة ألمانية بين فيه بجلاء الأخطار التي تنشأ عن اقتناء الكلاب أو الاقتراب منها: "إن ازدياد شغف الناس باقتناء الكلاب في السنوات الأخيرة يضطرنا إلى لفت نظر الرأي العام إلى الأخطار التي تنجم عن ذلك، خصوصا أن الحال لم تقتصر على مجرد اقتنائها، بل قد تعدت ذلك إلى مداعبتها وتقبيلها والسماح لها بلحس أيدي الصغار والكبار بل كثيرا ما تترك تلعق فضلات الطعام من الصحون المعدة لحفظ مأكل الإنسان ومشربه. ومع أن في كل ما ذكر من العادات عيوبا ينبو عنها الذوق السليم ولا ترتضيها الآداب، هذا فضلا عن أنها لا تتفق مع قواعد الصحة والنظافة، إلا أننا نغض النظر عنها من هذه الوجهة لخروجها عن مجرى الحديث في هذا المقال العلمي، تاركين تقديرها للتربية الخلقية وتهذيب النفس. أما من الوجهة الطبية -وهي التي تهمنا في هذا البحث- الأخطار التي تهدد صحة الإنسان وحياته بسبب اقتناء الكلاب ومداعبتها ليست مما يستهان بها، فإن كثيرا من الناس قد دفع ثمنا غاليا لطيشه، إذ كانت الدودة الشريطية بالكلاب سببا في الأدواء المزمنة المستعصية، بل كثيرا ما أودت بحياة المصابين بأمراضها. وهذه الدودة هي عبارة عن إحدى الطفيليات الشريطية الشكل، وتسمى دودة الكلب الشريطية، وتظهر في الإنسان على شكل بثرة، وكذلك في المواشي خصوصا في الخنازير، ولكنها لا توجد تامة النمو إلا في الكلاب، وكذلك في بنات آوى والذئاب، ويندر وجودها في القطط. وتختلف عن الديدان الشريطية الأخرى بأنها صغيرة الحجم جدا حتى أنها تكاد لا ترى، ولم يعرف شيء عن حياتها إلا في السنوات الأخيرة.." إلى أن قال: "ولأطوار نشوء دودة الكلب الشريطية خواص فريدة في علم الحيوان فمن البويضة الواحدة تنشأ رؤوس ديدان شريطية عديدة بالقرحات الناتجة عنها، كما أنه يمكن أن ينتج عن البويضات المتشابهة بثرات مختلفة اختلافا تاما، هذا إلى أن رؤوس الديدان المتولدة من القروح تتحول إلى ديدان شريطية كاملة التكوين بالغة النمو بمصران الكلاب، ولا ينشأ عنها بالإنسان والحيوان سوى بثرات وقروح جديدة تختلف اختلافا كليا عن الدودة الشريطية. ولا تتعدى القرحة في الماشية حجم التفاحة إلا فيما ندر، ومع ذلك يلاحظ أن وزن الكبد يزداد ازدياد بالغا قد يصل من خمسة إلى عشرة أضعاف وزنه العادي، وأما في الإنسان فإنها تصل إلى حجم قبضة اليد أو رأس الطفل الصغير وتمتلئ سائلا أصفر وتزن من 10 إلى 20 رطلا. وأغلب ما توجد في الإنسان في الكبد، وتظهر فيه بأشكال عديدة متباينة، إلا أنها كثيرا ما تنتقل إلى الرئة والعضلات والطحال والكلى وإلى تجويف الجمجمة، ويتغير شكلها وتكوينها تغيرا كبيرا، حتى إنه كثيرا ما اختلط تمييزها على المختصين إلى عهد قريب. وعلى كل حال فإن هذه القرحة أينما وجدت خطر أكيد على صحة المصاب بها وحياته، ومما يزيد الطين بلة أن توصلنا إلى معرفة أطوار تاريخ حياتها، وطرق نشأتها وتكوينها، لم يساعدنا حتى الآن على الاهتداء إلى طرق علاجها، إلا أنه في بعض الأحيان قد تموت هذه الطفيليات من تلقاء نفسها، وقد يكون السبب في ذلك هو أن مواد يفرزها الجسم تعمل على إبادة هذه الطفيليات. وقد ثبت أخيرا أن جسم الإنسان يفرز في مثل هذه الأحوال مواد مضادة بفعل هذه الطفيليات لإبادتها وإبطال عمل سمومها. ولكن مما يدعو للأسف الشديد أن الحالات التي تموت فيها هذه الطفيليات دون أن تترك أثرا أو تحدث أضرارا نادرة بالنسبة للحالات الأخرى، وهذا فضلا عن أن محاربتها بالطرق الكيميائية لم تأت بأية فائدة، وطالما لا يلتجئ المصاب إلى أسلحة الجراحين لا ينقذه من الوبال أي طريق من طرق العلاج الأخرى. وهذه الأسباب مجتمعة تضطرنا لاتخاذ جميع الوسائل المستطاعة لمكافحة هذا المرض العضال ووقاية الإنسان من أخطاره الفجائية. وقد ثبت للأستاذ الدكتور (نوللر) من تشريح الجثث بألمانيا أن الإصابات الآدمية بقروح دودة الكلب لاتقل عن (1) في المائة بكثير، وأما أكثر البلدان الأجنبية تلوثا بهذه الدودة فهي المناطق الشمالية بالأراضي الواطئة ودالماسيا وبلاد القرم وأسلندة وجنوب شرق أستراليا وفي إقليم فريزلذ بهولندة حيث تستخدم الكلاب في الجر ظهرت الإصابة بالدودة الشريطية فيما لا يقل عن (12) في المائة من الكلاب كما وجد في إسلندة أن بين كل (43) في المائة من الأهالي شخصا مصابا بقروحها، فإذا ما أضفنا الخسارة التي تصيب غذاء الإنسان بوجود هذه الدودة الشريطية، فإنه ما من أحد يتردد في أن إبادتها من ألزم الواجبات، وقاية للصحة العامة، وحرصا على غذاء الشعب، خصوصا أن النواحي التي سلمت حتى الآن مهددة من حين لآخر بأن يسري إليها الوباء. وقد يكون من أنجع الطرق في مكافحتها هو أن نجتهد في حصر هذه الدودة في الكلاب وحبسها عن الانتشار، وذلك لعدم استطاعتنا في الواقع منع اقتناء الكلاب بتاتاً. ولا ينبغي إغفال معالجة الكلاب التي يثبت إصابتها المعالجة اللازمة في مثل هذه الأحوال بطرد الدودة الكامنة بمصرانها، ويستحسن تكرار هذه العملية من حين لآخر لكلاب الرعاة وكلاب الحراسة. ويمكن للإنسان وقاية لصحته وحرصا على حياته أن يراعي بدقة زائدة الابتعاد الكلي عن مداعبة الكلاب، فلا يسمح لها بالاقتراب منه؛ كما ينبغي تربية الأطفال على الاحتراس من الاختلاط بالكلاب، فلا تترك تلعق أيديهم، ولا يسمح لها بالإقامة بأماكن نزهة الأطفال ولهوهم؛ فإنه مما يدعو للأسف الشديد أن نرى عددا كبيرا من الكلاب خصوصا في ميادين رياضة الأطفال. هذا إلى برازها المبعثر في كل أركانها؛ كما ينبغي إعداد أوان خاصة لإطعام الكلاب، فلا تترك تلعق في الصحون التي يستعملها الإنسان، ولا يسمح لها بدخول متاجر المأكولات والأسواق العمومية أو المطاعم.. إلى آخره، وعلى العموم يجب أخذ الحيطة التامة بإبعادها عن كل ما له مساس بمأكل الإنسان أو مشربه إهـ". وبعد: فقد رأيت كيف نهى محمد صلى الله عليه وسلم عن مخالطة الكلاب، وحذر من ولوغها في أواني الطعام والشراب، وحذر من اقتنائها لغير ضرورة؟ كيف اتفقت تعاليم محمد العربي الأمي وأحدث ما وصل إليه العلم المعاصر والطب الحديث؟.. إننا لا يسعنا إلا أن نقول ما قاله القرآن: "وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى" (سورة النجم: 3و4). ــــــــ - عن كتاب "الحلال والحرام في الإسلام" لفضيلة العلامة القرضاوي.

اقتناء الكلاب موقع القرضاوي آخر تحديث:23:02 (مكة) الأحد 14 جمادى الأولى 1434هـ -2013/03/24م الإثنين, 25 مارس 2013 07:02 موقع القرضاوي مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه اقتناء الكلاب في البيوت لغير حاجة. وقد رأينا بعض هؤلاء المترفين، ينفقون على الكلاب، ويبخلون على بني الإنسان، ورأينا منهم من لا يكتفي بإنفاق ماله على تدليل كلبه.. د. يوسف القرضاوي مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه اقتناء الكلاب في البيوت لغير حاجة. وقد رأينا بعض هؤلاء المترفين، ينفقون على الكلاب، ويبخلون على بني الإنسان، ورأينا منهم من لا يكتفي بإنفاق ماله على تدليل كلبه، بل يفرغ عاطفته فيه، على حين يجفو قريبه، وينسى جاره وأخاه. كما أن في وجود الكلاب ببيت المسلم مظنة لنجاسة الأواني ونحوها مما يلغ فيه الكلب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات إحداهن بالتراب". وقال بعض العلماء في حكمة المنع من اقتناء الكلب: إنه ينبح الضيف، ويروع السائل، ويؤذي المارة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني جبريل عليه السلام فقال لي: أتيتك البارحة، فلم يمنعني أن أكون دخلت، إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فيجعل منه وسادتان توطآن، ومر بالكلب فليخرج". وهذا المنع إنما هو للكلاب التي تقتنى لغير حاجة ولا منفعة. كلاب الصيد والحراسة مباحة أما الكلاب التي تقتنى لحاجة ككلاب الصيد، أو كلاب الحراسة للزرع أو الماشية أو نحوها، فهي مستثناة من هذا الحكم. وفي الحديث المتفق عليه قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "من اتخذ كلبا، إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية، انتقص من أجره كل يوم قيراط". وقد استدل بعض الفقهاء من هذا الحديث على أن المنع من اتخاذ الكلاب إنما هو منع كراهة لا منع تحريم، لأن الحرام يمتنع اتخاذه على كل حال، سواء نقص الأجر أم لا. والنهي عن اقتناء الكلاب في البيوت ليس معناه القسوة عليها أو الحكم بإعدامها؛ فقد قال عليه الصلاة والسلام: "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها". وهو عليه السلام يشير بهذا الحديث إلى هذا المعنى الكبير، والحقيقة الجليلة التي نبه عليها القرآن الكريم إذ قال: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) سورة الأنعام:38. وقد قص النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه قصة الرجل الذي وجد في الصحراء كلبا يلهث يأكل الثرى من العطش، فذهب إلى البئر ونزع خفه فملأها ماء حتى روي الكلب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فشكر الله له، فغفر له". رأي العلم الحديث في اقتناء الكلاب هذا، وربما وجدنا في ديارنا أناسا من عشاق الغرب يزعمون لأنفسهم الرقة الحانية والإنسانية العالية، والعطف على كل كائن حي، وينكرون على الإسلام أن يحذر من هذا الحيوان الوديع الأليف الأمين. فإلى هؤلاء نسوق هذا المقال العلمي القيم، الذي كتبه عالم ألماني متخصص في مجلة ألمانية بين فيه بجلاء الأخطار التي تنشأ عن اقتناء الكلاب أو الاقتراب منها: "إن ازدياد شغف الناس باقتناء الكلاب في السنوات الأخيرة يضطرنا إلى لفت نظر الرأي العام إلى الأخطار التي تنجم عن ذلك، خصوصا أن الحال لم تقتصر على مجرد اقتنائها، بل قد تعدت ذلك إلى مداعبتها وتقبيلها والسماح لها بلحس أيدي الصغار والكبار بل كثيرا ما تترك تلعق فضلات الطعام من الصحون المعدة لحفظ مأكل الإنسان ومشربه. ومع أن في كل ما ذكر من العادات عيوبا ينبو عنها الذوق السليم ولا ترتضيها الآداب، هذا فضلا عن أنها لا تتفق مع قواعد الصحة والنظافة، إلا أننا نغض النظر عنها من هذه الوجهة لخروجها عن مجرى الحديث في هذا المقال العلمي، تاركين تقديرها للتربية الخلقية وتهذيب النفس. أما من الوجهة الطبية -وهي التي تهمنا في هذا البحث- الأخطار التي تهدد صحة الإنسان وحياته بسبب اقتناء الكلاب ومداعبتها ليست مما يستهان بها، فإن كثيرا من الناس قد دفع ثمنا غاليا لطيشه، إذ كانت الدودة الشريطية بالكلاب سببا في الأدواء المزمنة المستعصية، بل كثيرا ما أودت بحياة المصابين بأمراضها. وهذه الدودة هي عبارة عن إحدى الطفيليات الشريطية الشكل، وتسمى دودة الكلب الشريطية، وتظهر في الإنسان على شكل بثرة، وكذلك في المواشي خصوصا في الخنازير، ولكنها لا توجد تامة النمو إلا في الكلاب، وكذلك في بنات آوى والذئاب، ويندر وجودها في القطط. وتختلف عن الديدان الشريطية الأخرى بأنها صغيرة الحجم جدا حتى أنها تكاد لا ترى، ولم يعرف شيء عن حياتها إلا في السنوات الأخيرة.." إلى أن قال: "ولأطوار نشوء دودة الكلب الشريطية خواص فريدة في علم الحيوان فمن البويضة الواحدة تنشأ رؤوس ديدان شريطية عديدة بالقرحات الناتجة عنها، كما أنه يمكن أن ينتج عن البويضات المتشابهة بثرات مختلفة اختلافا تاما، هذا إلى أن رؤوس الديدان المتولدة من القروح تتحول إلى ديدان شريطية كاملة التكوين بالغة النمو بمصران الكلاب، ولا ينشأ عنها بالإنسان والحيوان سوى بثرات وقروح جديدة تختلف اختلافا كليا عن الدودة الشريطية. ولا تتعدى القرحة في الماشية حجم التفاحة إلا فيما ندر، ومع ذلك يلاحظ أن وزن الكبد يزداد ازدياد بالغا قد يصل من خمسة إلى عشرة أضعاف وزنه العادي، وأما في الإنسان فإنها تصل إلى حجم قبضة اليد أو رأس الطفل الصغير وتمتلئ سائلا أصفر وتزن من 10 إلى 20 رطلا. وأغلب ما توجد في الإنسان في الكبد، وتظهر فيه بأشكال عديدة متباينة، إلا أنها كثيرا ما تنتقل إلى الرئة والعضلات والطحال والكلى وإلى تجويف الجمجمة، ويتغير شكلها وتكوينها تغيرا كبيرا، حتى إنه كثيرا ما اختلط تمييزها على المختصين إلى عهد قريب. وعلى كل حال فإن هذه القرحة أينما وجدت خطر أكيد على صحة المصاب بها وحياته، ومما يزيد الطين بلة أن توصلنا إلى معرفة أطوار تاريخ حياتها، وطرق نشأتها وتكوينها، لم يساعدنا حتى الآن على الاهتداء إلى طرق علاجها، إلا أنه في بعض الأحيان قد تموت هذه الطفيليات من تلقاء نفسها، وقد يكون السبب في ذلك هو أن مواد يفرزها الجسم تعمل على إبادة هذه الطفيليات. وقد ثبت أخيرا أن جسم الإنسان يفرز في مثل هذه الأحوال مواد مضادة بفعل هذه الطفيليات لإبادتها وإبطال عمل سمومها. ولكن مما يدعو للأسف الشديد أن الحالات التي تموت فيها هذه الطفيليات دون أن تترك أثرا أو تحدث أضرارا نادرة بالنسبة للحالات الأخرى، وهذا فضلا عن أن محاربتها بالطرق الكيميائية لم تأت بأية فائدة، وطالما لا يلتجئ المصاب إلى أسلحة الجراحين لا ينقذه من الوبال أي طريق من طرق العلاج الأخرى. وهذه الأسباب مجتمعة تضطرنا لاتخاذ جميع الوسائل المستطاعة لمكافحة هذا المرض العضال ووقاية الإنسان من أخطاره الفجائية. وقد ثبت للأستاذ الدكتور (نوللر) من تشريح الجثث بألمانيا أن الإصابات الآدمية بقروح دودة الكلب لاتقل عن (1) في المائة بكثير، وأما أكثر البلدان الأجنبية تلوثا بهذه الدودة فهي المناطق الشمالية بالأراضي الواطئة ودالماسيا وبلاد القرم وأسلندة وجنوب شرق أستراليا وفي إقليم فريزلذ بهولندة حيث تستخدم الكلاب في الجر ظهرت الإصابة بالدودة الشريطية فيما لا يقل عن (12) في المائة من الكلاب كما وجد في إسلندة أن بين كل (43) في المائة من الأهالي شخصا مصابا بقروحها، فإذا ما أضفنا الخسارة التي تصيب غذاء الإنسان بوجود هذه الدودة الشريطية، فإنه ما من أحد يتردد في أن إبادتها من ألزم الواجبات، وقاية للصحة العامة، وحرصا على غذاء الشعب، خصوصا أن النواحي التي سلمت حتى الآن مهددة من حين لآخر بأن يسري إليها الوباء. وقد يكون من أنجع الطرق في مكافحتها هو أن نجتهد في حصر هذه الدودة في الكلاب وحبسها عن الانتشار، وذلك لعدم استطاعتنا في الواقع منع اقتناء الكلاب بتاتاً. ولا ينبغي إغفال معالجة الكلاب التي يثبت إصابتها المعالجة اللازمة في مثل هذه الأحوال بطرد الدودة الكامنة بمصرانها، ويستحسن تكرار هذه العملية من حين لآخر لكلاب الرعاة وكلاب الحراسة. ويمكن للإنسان وقاية لصحته وحرصا على حياته أن يراعي بدقة زائدة الابتعاد الكلي عن مداعبة الكلاب، فلا يسمح لها بالاقتراب منه؛ كما ينبغي تربية الأطفال على الاحتراس من الاختلاط بالكلاب، فلا تترك تلعق أيديهم، ولا يسمح لها بالإقامة بأماكن نزهة الأطفال ولهوهم؛ فإنه مما يدعو للأسف الشديد أن نرى عددا كبيرا من الكلاب خصوصا في ميادين رياضة الأطفال. هذا إلى برازها المبعثر في كل أركانها؛ كما ينبغي إعداد أوان خاصة لإطعام الكلاب، فلا تترك تلعق في الصحون التي يستعملها الإنسان، ولا يسمح لها بدخول متاجر المأكولات والأسواق العمومية أو المطاعم.. إلى آخره، وعلى العموم يجب أخذ الحيطة التامة بإبعادها عن كل ما له مساس بمأكل الإنسان أو مشربه إهـ". وبعد: فقد رأيت كيف نهى محمد صلى الله عليه وسلم عن مخالطة الكلاب، وحذر من ولوغها في أواني الطعام والشراب، وحذر من اقتنائها لغير ضرورة؟ كيف اتفقت تعاليم محمد العربي الأمي وأحدث ما وصل إليه العلم المعاصر والطب الحديث؟.. إننا لا يسعنا إلا أن نقول ما قاله القرآن: "وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى" (سورة النجم: 3و4). ــــــــ - عن كتاب "الحلال والحرام في الإسلام" لفضيلة العلامة القرضاوي.

dan - Pasangan Gatot-Erry memperoleh suara 33,84% dari 95,78& suara yang sudah dihitung secara real count pilgub Sumatera Utara. Hal ini berdasarkan Real Count yang dilakukan Tim pemenangan pasangan nomor 5 GANTENG Gatot Pujo Nugroho dan Tengku Erry Nuradi yang disampaikan dalam Konferensi Pers yang dilaksanakan Minggu (10/02) jam 15.00 wib di sekretariat tim sukses GANTENG jalan Karim MS Medan. Dalam penyampaiannya Ikhrimah Hamidi, ST sebagai Ketua Tim Pemenangan GANTENG mengatakan bahwa pasangan GANTENG memperoleh 33,84 %. Data lengkapnya sebagai berikut : Rekap Sementara Real Count Pilgubsu 2013: Jumlah TPS Pilgubsu = 26.452 TPS Jumlah TPS masuk = 25.336 TPS (95,78%) Hasil rekap sementara:

dan - Pasangan Gatot-Erry memperoleh suara 33,84% dari 95,78& suara yang sudah dihitung secara real count pilgub Sumatera Utara. Hal ini berdasarkan Real Count yang dilakukan Tim pemenangan pasangan nomor 5 GANTENG Gatot Pujo Nugroho dan Tengku Erry Nuradi yang disampaikan dalam Konferensi Pers yang dilaksanakan Minggu (10/02) jam 15.00 wib di sekretariat tim sukses GANTENG jalan Karim MS Medan. Dalam penyampaiannya Ikhrimah Hamidi, ST sebagai Ketua Tim Pemenangan GANTENG mengatakan bahwa pasangan GANTENG memperoleh 33,84 %. Data lengkapnya sebagai berikut : Rekap Sementara Real Count Pilgubsu 2013: Jumlah TPS Pilgubsu = 26.452 TPS Jumlah TPS masuk = 25.336 TPS (95,78%) Hasil rekap sementara:

غادر الدكتور محمد سعد الكتاتني، رئيس حزب الحرية والعدالة، مطار القاهرة على رأس وفد يضم كلاًّ من الدكتور عمرو دراج، رئيس لجنة العلاقات الخارجية بالحزب، ووليد الحداد ودينا زكريا، متوجهًا إلى السودان؛ في زيارة تستغرق يومًا واحدًا بدعوة من حزب المؤتمر الوطني الحاكم. تستهدف الزيارة مناقشة عدد من القضايا المهمة بين البلدين، في مقدمتها سبل تعزيز التعاون الاقتصادي وزيادة التبادل التجاري والسلعي في مجالات الزراعة والصناعة والإنتاج الحيواني، وإقامة مشاريع اقتصادية مشتركة. وتتضمن الزيارة مناقشة ورقة عمل حول دعم العمل الإفريقي المشترك، وتعزيز علاقات الحزبين مع أحزاب وبلدان القارة، بما في ذلك العمل المشترك؛ من أجل إنجاح مشروع مؤتمر الأحزاب الإفريقية. ومن المقرر أن يلتقي د. الكتاتني خلال الزيارة الرئيس السوداني عمر البشير ونائبه سيد علي عثمان ورئيس المجلس الوطني السوداني أحمد إبراهيم الطاهر ونائب الرئيس لشئون حزب المؤتمر الوطني الدكتور نافع علي نافع. ويعقد الكتاتني مؤتمرًا صحفيًّا بمقر المركز العام للمؤتمر الوطني بالسودان للإعلان عن نتائج وتفاصيل الزيارة.